প্রদানের স্থান ও সময় নিয়ে কেবল হঠকারিতা প্রদর্শন করা হলে দায়মুক্তির (ইবরা) আবেদনের মাধ্যমে তার ওপর চাপ সৃষ্টি করা হবে। এটি সেই মেয়াদী ঋণ বা উপস্থিত ঋণের বিপরীত, যা প্রদানের নির্ধারিত স্থান ছাড়া অন্য কোথাও পেশ করা হয়েছে। আর বাধ্য করার বিষয়টি কেবল পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের মাঝেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং পাওনাদারকে প্রতিটি উপস্থিত ঋণ গ্রহণ করতে অথবা তা থেকে দায়মুক্ত করে দিতে বাধ্য করা হবে, যখন তার কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য বাকি না থাকে এবং ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি নিজে অথবা তার উত্তরাধিকারী তা উপস্থিত করে। তবে জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো অপরিচিত ব্যক্তি পরিশোধ করতে চাইলে এই বাধ্যবাধকতা প্রযোজ্য হবে না; কিন্তু মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হলে তা ভিন্ন কথা— যার কোনো পরিত্যক্ত সম্পত্তি নেই বলে প্রতীয়মান হয়, যাতে করে তার দায়মুক্তির বিষয়টি নিশ্চিত হয়। সামনে আলোচনা আসবে যে, চাওয়ার সাথে সাথেই ঋণ পরিশোধ করা আবশ্যক, তবে ঋণগ্রহীতাকে ততক্ষণ পর্যন্ত সময় দেওয়া হবে যা অবিলম্বে পরিশোধের সংজ্ঞাকে ক্ষুণ্ণ করে না—ফকিহদের এই সংক্রান্ত উদাহরণ থেকে এমনটিই গ্রহণ করা হয়েছে—যতক্ষণ না তার পলায়নের আশঙ্কা থাকে; আর আশঙ্কা থাকলে জামিনদার বা সাথে সাথে থাকার ব্যবস্থা করা হবে।

(যদি) (সালাম চুক্তির ক্রেতা বিক্রেতাকে নির্ধারিত মেয়াদের পর) — 'হা' বর্ণে কাসরা সহ — (পণ্য প্রদানের নির্ধারিত স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও পায়) — 'হা' বর্ণে ফাতহা সহ — অর্থাৎ যা চুক্তি বা শর্তের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছিল, তবে ক্রেতার অধিকার রয়েছে তার বিরুদ্ধে সালামের দাবি উত্থাপন করার এবং তাকে তার সাথে পণ্য প্রদানের স্থানে যাওয়ার জন্য বাধ্য করার, অথবা সে প্রতিনিধি নিয়োগ করবে। তবে তাকে বন্দি করা হবে না। কারণ সে যদি অস্বীকৃতি জানায় (তবে তার ওপর সেই স্থানে পণ্য প্রদান করা আবশ্যক হবে না যদি পণ্য স্থানান্তরের জন্য) পণ্য প্রদানের স্থান থেকে পণ্য প্রাপ্তির স্থান পর্যন্ত (বহন খরচ থাকে) এবং ক্রেতা সেই খরচ বহন না করে, যার ফলে বিক্রেতা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এর বিপরীত হলো সেই বস্তু যার বহন খরচ নেই, যেমন সামান্য পরিমাণ নগদ অর্থ; অথবা যার বহন খরচ আছে কিন্তু ক্রেতা তা বহন করার দায়িত্ব নিয়েছে, কারণ তখন আর কোনো ক্ষতির কারণ থাকে না। কেউ কেউ বলেছেন: সেই স্থানে পণ্যের দাম বেশি হওয়ার বিষয়টি বিবেচনায় নেওয়া হবে না।
──
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
বিক্রেতার দায়মুক্তি ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকা—যেমন বন্ধক ছাড়ানো বা জামিনদারকে মুক্ত করা, যেখানে ক্রেতাকে নির্দিষ্টভাবে পণ্য গ্রহণে বাধ্য করা হয়—এবং যেখানে তার উদ্দেশ্য কেবল দায়মুক্তি লাভ করা—যেখানে তাকে পণ্য গ্রহণ বা দায়মুক্ত করে দিতে বাধ্য করা হয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? 'মানহাজ' গ্রন্থের ওপর সিন (سم) এই ধরণের সংশয়ের পর বলেছেন: তবে পার্থক্য এভাবে করা যেতে পারে যে, প্রথম ক্ষেত্রে যেহেতু দায়মুক্তি প্রধান উদ্দেশ্য নয়, তাই তাকে পণ্য গ্রহণের দাবির মূল নিয়মের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে; যা দ্বিতীয় সুরতের বিপরীত। সমাপ্ত।

(তার উক্তি: পণ্য প্রদানের নির্ধারিত স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও) হাজ বলেন: এখানে ফকিহদের বক্তব্যের ব্যাপকতার দাবি হলো যে, ভয়ের সময় এবং নিরাপদ সময়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে পরবর্তী একদল ফকিহ যে মতের ওপর নির্ভর করেছেন এটি তার বিপরীত; তা হলো—ঋণের ক্ষেত্রে (করজ) ভয় না থাকলেই কেবল তা গ্রহণে বাধ্য করা হবে। অর্থাৎ যদিও চুক্তিবদ্ধ ঋণের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারযোগ্য মতানুসারে এটিই নিয়ম, আযরাঈ-এর মতের বিপরীতে। আর পার্থক্য হলো এই যে, ঋণ হচ্ছে নিছক দয়া ও অনুগ্রহ, যার দাবি হলো কোনোভাবেই ঋণদাতার ক্ষতি না করা। তাই তাকে গ্রহণে বাধ্য করা হবে না—এমনকি ঋণের স্থানে হলেও—যদি না তাতে তার ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। আর এখানে (সালাম চুক্তিতে) বিষয়টি হচ্ছে নিছক বিনিময়, যার দাবি হলো সালামের ক্রেতা বা বিক্রেতার ক্ষতির দিকে না তাকিয়ে পণ্য প্রদানের নির্ধারিত স্থানেই তা গ্রহণ করা। পূর্বে বিক্রেতার উদ্দেশ্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে কারণ সেই গ্রহণ করাটি বিনিময়ের দাবি অনুযায়ী আবশ্যক ছিল না; কেননা ঋণটি মেয়াদের আগে ছিল অথবা প্রদানের নির্ধারিত স্থানে ছিল না। তাই সেখানে গ্রহণকারীর ক্ষতির বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে। এটি নিয়ে চিন্তা করুন। (তার উক্তি: জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো অপরিচিত ব্যক্তি নয়) উত্তরাধিকারীর বিপরীতে যে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে তা থেকে বোঝা যেতে পারে যে উত্তরাধিকারী ছাড়া বাকি সবাই এর অন্তর্ভুক্ত, অথচ জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে উত্তরাধিকারী ও অপরিচিত ব্যক্তি একই সমান।—হাজ-এর ওপর সিন (سم)।
বলা হয়ে থাকে: এটি বোঝা যায় যে জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে উত্তরাধিকারী অপরিচিত ব্যক্তির ন্যায়, কারণ তখন তাকে উত্তরাধিকারী বলা হয় না, বরং উত্তরাধিকারীর মৃত্যুর পরই তাকে এই নামে ডাকা হয়। (তার উক্তি: চাওয়ার সাথে সাথেই ঋণ পরিশোধ করা আবশ্যক হয়) এর সাথে এমন আলামতও যুক্ত হবে যা জোরালোভাবে তা নির্দেশ করে। গনিমত অধ্যায়ে মুসান্নিফের এই উক্তির পর—'তার এক পঞ্চমাংশ ফায়-এর এক পঞ্চমাংশের হকদারদের জন্য' ইত্যাদি—বলা হয়েছে যে, এটি আমাদের ভূখণ্ডে নিয়ে আসতে বিলম্ব করা মাকরুহ, বরং যদি তারা তাৎক্ষণিক পেতে চায়—এমনকি অবস্থার প্রেক্ষিতেও—তবে বিলম্ব করা হারাম, যেমনটি আযরাঈ গবেষণা করে বের করেছেন। (তার উক্তি: যা চুক্তির মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে) এটি অস্পষ্ট নয় যে, এখানে আলোচনা হচ্ছে মেয়াদী সালাম নিয়ে, যার প্রমাণ হলো 'নির্ধারিত মেয়াদের পর' উক্তিটি; এবং যার বহন খরচ আছে, যার প্রমাণ হলো 'যদি তার বহন খরচ থাকে' উক্তিটি। আর পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যে মেয়াদী সালামের পণ্য বহন খরচ সাপেক্ষ, তার প্রদানের স্থান উল্লেখ করা আবশ্যক। যদিও চুক্তির স্থানটি উপযুক্ত হয়, তবুও 'চুক্তির মাধ্যমে নির্ধারিত' উক্তিটি সমস্যাযুক্ত; কেননা তখন চুক্তির মাধ্যমে নির্ধারণ আবশ্যক হয় না। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, সেখানে বহন খরচ বলতে চুক্তির স্থানে পৌঁছানোর খরচ বোঝানো হয়েছে। আর এখানে বহন খরচ বলতে প্রদানের স্থান থেকে পণ্য প্রাপ্তির স্থানে পৌঁছানোর খরচ বোঝানো হয়েছে। আর এটি সম্ভব যে, প্রাপ্তির স্থানে নিয়ে যেতে খরচ আছে কিন্তু চুক্তির স্থানে নিয়ে যেতে কোনো খরচ নেই। সুতরাং এখানকার সুরতটি সেই মেয়াদী সালামের ক্ষেত্রে হবে যার চুক্তির উপযোগী স্থানে পৌঁছাতে কোনো খরচ নেই। তখন প্রদানের স্থান বর্ণনা করা আবশ্যক নয়, বরং চুক্তির স্থানটিই নির্ধারিত হয়ে যায়। এরপর যদি তাকে প্রদানের স্থান ছাড়া অন্য কোথাও পায়, তবে সেখানে পণ্য বহনের খরচ থাকা বা না থাকার ভিত্তিতে বিস্তারিত বিধান প্রযোজ্য হবে।—হাজ-এর ওপর সিন (سم)। (তার উক্তি: এবং এটি বিবেচনায় নেওয়া হবে না ইত্যাদি) অর্থাৎ বিক্রেতার ওপর ক্রেতাকে পণ্য প্রদান করা ওয়াজিব হবে যদিও পণ্যের দাম বেড়ে যায়। আর তার উক্তি 'এটি নিষিদ্ধ': অর্থাৎ বিক্রেতা বা তদ্রূপ ব্যক্তির ওপর তা পরিশোধ করা আবশ্যক হবে না যখন পণ্যের দাম বেড়ে যাবে, যদিও পণ্য বহনের কোনো খরচ না থাকে। আর সেই মুহূর্তে পণ্য হস্তান্তরে যা বাধা সৃষ্টি করবে...
──
‌‌[রশিদী-র হাশিয়া]
(তার উক্তি: এবং ক্রেতা তা বহন করেনি) রওজ-এর শারাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থের বর্ণনা হলো: অথবা যদি এমন হয়—অর্থাৎ পণ্য বহনের খরচ থাকে এবং সে (ক্রেতা) তা ছাড়াই গ্রহণে রাজি হয়। আর শারহু বাহজাতুস সগির-এর বর্ণনা হলো: যেমন যদি পণ্য বহনের খরচ থাকে এবং ক্রেতা তাতে সন্তুষ্ট না হয়ে বরং তা দাবি করে।