অথবা এর ওজনে। মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত হলো ছাতু এবং শ্বেতসারে (স্টার্চ) এটি জায়েয। আর ওজনের হিসেবে আখের ক্ষেত্রেও জায়েয: অর্থাৎ তার নিচের ছালের ক্ষেত্রে; তবে শর্ত হলো এর উপরের অংশ কেটে ফেলা যাতে কোনো মিষ্টতা নেই, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন। ইমাম মুযানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং নিচ থেকে এর মূলের গ্রন্থিগুলো কেটে ফেলা; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। এবং এর উপরের যে অতিরিক্ত ছাল বা পাতা রয়েছে তা ফেলে দেওয়া হবে। স্থাবর সম্পত্তিতে সালাম চুক্তি সহীহ নয়; কারণ যদি এর স্থান নির্দিষ্ট করা হয়, তবে নির্দিষ্ট বস্তু জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) সাব্যস্ত হয় না, আর নির্দিষ্ট না করলে তা অজ্ঞাত থেকে যায়। শাকসবজির ক্ষেত্রে সালাম সহীহ, যেমন: কুঁই শাক, রসুন, পেঁয়াজ, মুলা, বীটপালং, পুদিনা এবং কাসনী (চিকোরি)—ওজনের হিসেবে। এক্ষেত্রে তার লিঙ্গ (জাত), প্রকার, রঙ, বড় বা ছোট হওয়া এবং তার উৎপত্তিস্থল উল্লেখ করবে। শালগম ও গাজরের ক্ষেত্রে পাতা কাটার আগে সালাম চুক্তি সহীহ নয়, কারণ এর পাতা উদ্দেশ্য নয়। চুল, পশম এবং লোমের ক্ষেত্রে সালাম সহীহ যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এক্ষেত্রে পশমের মূলের প্রকার এবং তা পুরুষ প্রাণীর না স্ত্রী প্রাণীর তা উল্লেখ করবে; কারণ মাদী প্রাণীর পশম অধিক কোমল হয়। এর মাধ্যমেই তারা দুধেল ভাব বা রুক্ষতা উল্লেখ করা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। এছাড়া পশমের শহর, রঙ, সময়—অর্থাৎ তা কি শরতের না বসন্তের, এবং এর দৈর্ঘ্য, খর্বতা ও ওজন উল্লেখ করতে হবে। গোবর বা কাঁটার মতো ময়লা থেকে পরিষ্কার না করা পর্যন্ত তা গ্রহণ করা হবে না। ধৌত করার শর্ত করা জায়েয। রেশমের ক্ষেত্রে সালাম সহীহ নয় যদি তাতে রেশম পোকা জীবিত বা মৃত অবস্থায় থাকে, কারণ এটি রেশমের ওজন জানার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। তবে পোকা বের হয়ে যাওয়ার পর জায়েয। বিভিন্ন প্রকার সুগন্ধি যেমন জাফরানে সালাম সহীহ কারণ এটি সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব। তাই তার গুণাগুণ যেমন রঙ ও অনুরূপ বিষয়, ওজন এবং প্রকার উল্লেখ করতে হবে।

(এবং মধুর ক্ষেত্রে) আর মধু বলতে সাধারণভাবে মৌমাছির মধুকে বোঝায়। এর সময়, স্থান এবং রঙ উল্লেখ করতে হবে। যেমন বলবে: (পাহাড়ি বা সমতলীয়, গ্রীষ্মকালীন বা শরৎকালীন, সাদা অথবা হলুদ)। কারণ এসবের ভিন্নতার কারণে উদ্দেশ্যের ভিন্নতা ঘটে। কেননা পাহাড়ি মধু অধিক উৎকৃষ্ট। ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-উম্ম' কিতাবে যেমনটি স্পষ্টভাবে বলেছেন, মৌমাছির চারণভূমিও বর্ণনা করতে হবে। কারণ মৌমাছি যা পান বা ভক্ষণ করে তার ওপর ভিত্তি করে মধুর গুণাগুণ পরিবর্তিত হয়, যেমন কোনো রোগের কারণ হতে পারে এমন কিছু (ফলের মুকুল) অথবা ঔষধী কোনো কিছু (যেমন জিরা)। আল-আযরায়ি বলেন: এটি এমন স্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে এগুলো আলাদাভাবে খাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে এটি বিরল। (মধুর ক্ষেত্রে তা পুরনো হওয়া বা নতুন হওয়া শর্ত নয়) অর্থাৎ এর কোনো একটির উল্লেখ করা শর্ত নয়—ইমাম মাওয়ার্দীর ভিন্নমতের বিপরীতে। কারণ এর ফলে মধুর মূল উদ্দেশ্যে কোনো পার্থক্য হয় না এবং এতে কোনো পরিবর্তন আসে না; যেহেতু মধু এমন একটি বস্তু যার দ্বারা সবকিছু সংরক্ষিত থাকে।

(এবং সহীহ নয়)‌‌ রান্না করা ও ঝলসানো খাদ্যে সালাম চুক্তি এবং এমন প্রতিটি বস্তুতে যাতে আগুনের প্রভাব অনিয়ন্ত্রিতভাবে পড়ে, যেমন রুটি। কারণ আগুনের প্রভাবের ভিন্নতার কারণে উদ্দেশ্যের ভিন্নতা ঘটে। এই কারণেই যদি আগুনের প্রভাব নিয়ন্ত্রিত হয় অথবা হালকা হয়, তবে নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী তাতে সালাম চুক্তি সহীহ হবে। এটি রিবানি (সুদযুক্ত) পণ্যের চেয়ে ভিন্ন, কারণ সুদের ক্ষেত্রে নিয়ম সংকীর্ণ। আর এটি যেমন চিনি, ফানিদ (এক প্রকার চিনি) এবং মিছরির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সেই ব্যক্তির মতের বিপরীতে যিনি একে মূল্যভিত্তিক গণ্য করার দাবি করেছেন।
--
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামালসী]
ওজনে (লেখকের বক্তব্য: মাযহাবের মত হলো ছাতুর ক্ষেত্রে এটি জায়েয) ছাতুর কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করা এবং এতে মতভেদ থাকা একথার প্রমাণ দেয় যে, এতে সাধারণ আটার অতিরিক্ত কোনো গুণ বিদ্যমান। 'মিসবাহ' গ্রন্থের বক্তব্যও এর প্রতি ইঙ্গিত করে: ছাতু হলো যা গম এবং যব থেকে তৈরি করা হয়, এটি সুপরিচিত। ইশারাটি হলো এই যে, তিনি বলেছেন 'যা গম থেকে তৈরি করা হয়' এবং তিনি 'গম বা যবের আটা' বলেননি। (লেখকের বক্তব্য: এবং এর উপরের ছালসমূহ ফেলে দেওয়া হবে) অর্থাৎ যে ছালসমূহ ফেলে দেওয়ার অভ্যাস রয়েছে। (লেখকের বক্তব্য: রসুন ও পেঁয়াজ) 'আল-উবাব' কিতাবে আছে: পেঁয়াজে পরিমাপের (কাইল) হিসেবে সালাম সহীহ। এটি এমন প্রকারের ক্ষেত্রে ধরা সম্ভব যার আকার সাধারণত আখরোটের চেয়ে বড় হয় না। আর এখানে যা বলা হয়েছে তা এর বিপরীতের ক্ষেত্রে; ডিমের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হবে। (লেখকের বক্তব্য: শালগমের ক্ষেত্রে সালাম সহীহ নয়) অর্থাৎ শালগম।

(লেখকের বক্তব্য: অথবা হলুদ) গাঢ় বা হালকা হলুদ। আর যা গরমের কারণে পাতলা হয়ে গেছে তা গ্রহণ করা হবে, কোনো ত্রুটির কারণে পাতলা হলে নয়।—ইবনে হাজার। (লেখকের বক্তব্য: কারণ প্রথমটি) অর্থাৎ পাহাড়ি মধু। (লেখকের বক্তব্য: এতে কিছুটা দূরবর্তী সম্ভাবনা আছে) অর্থাৎ যদি কোনো শহরে এমনটি পাওয়া যায় তবে শর্ত করা হবে, অন্যথায় নয়। (লেখকের বক্তব্য: যেহেতু মধু এমন একটি বস্তু যার দ্বারা সবকিছু সংরক্ষিত থাকে) অর্থাৎ মধুর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এতে কোনো কিছু রাখা হলে এবং তা সেই অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হলে তাতে কোনো পরিবর্তন আসে না।

(লেখকের বক্তব্য: যদি আগুন নিয়ন্ত্রিত হয়) অর্থাৎ যাতে আগুনের প্রভাব পড়েছে তার আগুন। (লেখকের বক্তব্য: অথবা হালকা হয়) সামনে তিনি বলবেন যে, লতাফাত বা হালকা হওয়া বলতে নিয়ন্ত্রণ বোঝানো হয়েছে; তাই এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। সেই হিসেবে 'অথবা' শব্দটি এখানে 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত, কারণ ব্যাখ্যামূলক সংযোজনে এটিই ব্যবহৃত হয়। (লেখকের বক্তব্য: তার সংকীর্ণতার কারণে) অর্থাৎ রিবানি পণ্যের। (লেখকের বক্তব্য: এবং এটি) অর্থাৎ যাতে আগুন নিয়ন্ত্রিত থাকে। (লেখকের বক্তব্য: এবং মিছরি) এটি এক প্রকার চিনি। (লেখকের বক্তব্য: সেই ব্যক্তির মতের বিপরীতে যিনি একে মূল্যভিত্তিক গণ্য করার দাবি করেছেন) বিষয়টি চিন্তাযোগ্য।
--
‌‌[হাশিয়ায়ে রশীদী]
(লেখকের বক্তব্য: অর্থাৎ তার নিচের ছালের ক্ষেত্রে) প্রসঙ্গের আলোকে এর প্রকাশ্য অর্থ হলো চুক্তির সময় এটি উল্লেখ করা আবশ্যক। তদ্রূপ তার বক্তব্য: এবং শর্ত হলো তার উপরের অংশ কেটে ফেলা ইত্যাদি—বিষয়টি এমন নয়। 'আল-উবাব'-এর ইবারত হলো: আখের ক্ষেত্রে ওজনে সালাম করা হবে, তবে এর মিষ্টতাহীন উপরের অংশ, মূলের গ্রন্থি এবং এর উপরের ছাল গ্রহণ করা হবে না। (লেখকের বক্তব্য: এবং এর উপরের ছালসমূহ ফেলে দেওয়া হবে) এর কোনো প্রয়োজন নেই। (লেখকের বক্তব্য: তবে পোকা বের হয়ে যাওয়ার পর জায়েয) প্রসঙ্গের আলোকে এর প্রকাশ্য অর্থ হলো চুক্তির সময় এটি উল্লেখ করতে হবে, যা এই অর্থ প্রদান করে যে সাধারণভাবে বললে সহীহ হবে না। কিন্তু 'আল-উবাব'-এর ইবারত হলো: পোকা থাকা অবস্থায় সালাম করা যাবে না। এটি সাধারণ বর্ণনায় সহীহ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

. (লেখকের বক্তব্য: এতে কিছুটা দূরবর্তী সম্ভাবনা আছে) এটি ইমাম আযরায়ির বক্তব্যের অংশ।

[রান্না করা এবং ঝলসানো খাদ্যে সালাম চুক্তি]
. (লেখকের বক্তব্য: এবং ফানিদ) এটি হলো অপরিশোধিত চিনি যা তার মধুর (সিরাপ) মধ্যেই থাকে, যেমনটি জালালুদ্দীন সুয়ূতী তার ফাতাওয়াতে ব্যাখ্যা করেছেন। ফানিদ একটি বিশেষ প্রকার।