তার মূলগত অর্থ হলো উভয়ের বিলুপ্তি।
হ্যাঁ, কখনো কখনো 'সূক্ষ্ম' (দাকীক) শব্দটি 'পাতলা' (রাকীক) এর স্থলে ব্যবহৃত হয় এবং এর উল্টোটিও ঘটে। (কোমলতা ও কর্কশতা) এবং তুলা, পশম ও রেশমের মতো জিনিসের ক্ষেত্রে রঙের বিষয়টিও অনুরূপ। (এবং বস্ত্রের সাধারণ উল্লেখ), অর্থাৎ খাটো হওয়া বা না হওয়ার উল্লেখ ব্যতীত কাপড়ের কথা বলা হলে, (তা কোরা বা অপরিশোধিত কাপড়ের ওপর প্রযোজ্য হবে), ধৌত বা ব্লিচ করা কাপড়ের ওপর নয়; কারণ ধৌত করা একটি অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য। সুতরাং, যদি কেউ ধৌত করা কাপড় নিয়ে আসে তবে তা গ্রহণ করাই উত্তম। শেখ আবু হামিদ এটি বলেছেন। এর দাবি হলো তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়া, আর সুবকী ও অন্যান্যদের মতে এটিই অধিকতর সঠিক মত, যতক্ষণ না এর ফলে উদ্দেশ্য ভিন্ন হয়ে যায়; সেক্ষেত্রে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়। (এবং ধৌত বা ব্লিচ করা কাপড়ে সালাম চুক্তি জায়েজ), কারণ এটি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করা সম্ভব। তবে ব্যবহৃত কাপড়ে তা জায়েজ নয়, যদিও তা ধৌত করা না হয়, কারণ তার অবস্থা সুনির্দিষ্টভাবে নিরূপণ করা সম্ভব নয়। নতুনের বিষয়টি ভিন্ন, যদিও তা ধৌত করা হয়। এমনকি জামা বা পায়জামার ক্ষেত্রেও তা জায়েজ যদি গুণাবলি দ্বারা তা পূর্ণরূপে পরিবেষ্টিত করা যায়; অন্যথায় নয়। শায়খাইন (রাফেয়ী ও নববী)-এর এ বিষয়ক বাহ্যিক বিরোধপূর্ণ বক্তব্যকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে। (এবং) তিসি বা লিনেন কাপড়ে সালাম জায়েজ, তবে তা ঝাড়াই করার পর; অর্থাৎ তা থেকে খড়কুটা পরিষ্কার করার পর, এর আগে নয়। সেক্ষেত্রে তার উৎপত্তিস্থল, রঙ, দৈর্ঘ্য বা খাটো হওয়া, কোমলতা বা কর্কশতা, সূক্ষ্মতা বা স্থূলতা এবং এটি পুরাতন নাকি নতুন—তা উল্লেখ করতে হবে, যদি এগুলোর কারণে উদ্দেশ্য ভিন্ন হয়। আর (বুননের আগে যে কাপড়ের সুতা রঙ করা হয়েছে, যেমন ইয়ামানি চাদর), সেক্ষেত্রে যে রঙ দিয়ে রঙ করা হয়েছে তা বর্ণনা করতে হবে এবং এটি গ্রীষ্মকালীন নাকি শীতকালীন, তার রঙ কী এবং কোথায় রঙ করা হয়েছে তা বর্ণনা করতে হবে, যেমনটি মাওয়ারদী বলেছেন। (আর অধিকতর যুক্তিযুক্ত মত হলো বুননের পর রঙ করা কাপড়ের ক্ষেত্রেও এটি সঠিক), যেমনটি রঙ করা সুতার ক্ষেত্রে হয়। (আমি বলছি: অধিকতর সঠিক মত হলো এটি নিষিদ্ধ), কারণ বুননের পর রঙ করলে কাপড়ের বুননের ছিদ্রগুলো বন্ধ হয়ে যায়, ফলে বুননের ঘনত্ব বা পাতলা হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট থাকে না। বুননের আগে রঙ করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। (জমহুর ওলামাগণ এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন) এবং বুয়াইতী গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ী এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ)। ইয়ামানের হিবারাহ ও আসব কাপড়েও সালাম জায়েজ যদি এর নকশা পর্যন্ত গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করা সম্ভব হয়; 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ী এটি উল্লেখ করেছেন। কিছু ব্যাখ্যাকারকের এই কথা যে, 'ইয়ামানি আসব ব্যতীত', তা ভুল; তবে যদি এমন হয় যে গুণাবলি দ্বারা তা নিরূপণ করা সম্ভব নয়, তবে সেই ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য।

(এবং খেজুর) ও কিশমিশের ক্ষেত্রে (তার রঙ ও প্রকার) উল্লেখ করতে হবে, যেমন মা’কিলি বা বারনি খেজুর। (এবং তার উৎপত্তিস্থল) যেমন বসরা বা বাগদাদ। (এবং দানার ক্ষুদ্রতা ও বিশালতা), অর্থাৎ এর যেকোনো একটি; কারণ ছোট দানা বিশিষ্ট ফল অধিক শক্তিশালী ও মজবুত হয়। (এবং তার পুরাতন ও নতুন হওয়া), অর্থাৎ যেকোনো একটি। আর তা কি গাছে থাকা অবস্থায় শুকানো হয়েছে নাকি মাটিতে, তা মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন। কারণ প্রথমটি দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং দ্বিতীয়টি অধিক স্বচ্ছ হয়। তবে শুকানোর সময়কাল উল্লেখ করা জরুরি নয়, যদি না কোনো অঞ্চলে এর কারণে গুণগত পার্থক্য তৈরি হয়।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
লেখকের কথা: (কখনো কখনো ব্যবহৃত হয়) অর্থাৎ রূপকার্থে। (লেখকের কথা: সূক্ষ্ম শব্দটি পাতলার স্থলে ব্যবহৃত হয় ইত্যাদি) এটি স্পষ্ট করে যে, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করাই হলো মূল নিয়ম। আর 'আইন' গ্রন্থে যা আছে তার পাঠ হলো: লেখকের কথা 'রাক্কাহ' বা পাতলা হওয়া ইমাম শাফেয়ী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুকূল; তবে সিহাহ গ্রন্থে আছে 'দাকীক' ও 'রাকীক' হলো স্থূল বা ঘন এর বিপরীত। (লেখকের কথা: এবং রেশম) হাজ্জ (ইবনে হাজার) আরও বৃদ্ধি করেছেন: তাদের এই সাধারণ উক্তি লিনেন ও তুলার ক্ষেত্রে যা ভিন্ন ভিন্ন হয় তার ওপর প্রযোজ্য হবে।
আর তুলা সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ভেবে দেখা উচিত, যেখানে তিনি একে এমন জিনিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাতে রঙ বর্ণনা করা ওয়াজিব এবং যা ভিন্ন হয় না। তবে একে এভাবে বলা যেতে পারে যে, এটি দুই প্রকার। (লেখকের কথা: যতক্ষণ না ভিন্ন হয়) অর্থাৎ সাধারণ মানুষের কাছে, কেবল কোনো নির্দিষ্ট মুসলিমের কাছে নয়; যেমনটি এর সদৃশ বিষয়গুলোতে কিয়াস বা যুক্তি দাবি করে। (লেখকের কথা: সুনির্দিষ্টভাবে নিরূপণযোগ্য হওয়ার কারণে) আর সুনির্দিষ্ট হওয়ার একটি শর্ত হলো তাতে আগুনের স্পর্শ না লাগা এবং কোনো রাসায়নিক দ্রব্য ব্যবহার না করা। 'আইন' এর ইবারত হলো: ব্যাখ্যাকারকের কথা 'নিষেধকারীরা পার্থক্য করেছেন ইত্যাদি', এটি আপনাকে এই ফায়দা দেয় যে, ব্লিচ করা কাপড়ে যদি রাসায়নিক দ্রব্য থাকে তবে তা নিষিদ্ধ হবে।
আমি বলি: বিশেষ করে যদি তা আগুনের ওপর জ্বাল দেওয়া হয়, যেমনটি আমাদের দেশে বিদ্যমান, এমনকি বালবাক্কী কাপড়েও, যা আমার কাছে পৌঁছেছে। কারণ আগুনের প্রভাব এবং কাপড়ের শক্তি শুষে নেওয়ার বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে নিরূপণযোগ্য নয়, যদিও এই অবস্থায় তা রাসায়নিক মুক্ত থাকে। তদ্রূপ স্টার্চ বা মাড় দিয়ে পালিশ করা কাপড়ের হুকুমও বাহ্যত একই হবে। (লেখকের কথা: অর্থাৎ তা ঝাড়াই করা) অর্থাৎ মানুষের ময়লা থেকে। সম্ভবত এর কারণ হলো ঝাড়াই করার আগে গুণাবলি দ্বারা একে সুনির্দিষ্ট করা সম্ভব নয়। এটি এই বস্তুটি ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ ক্রয়-বিক্রয় দেখার ওপর নির্ভরশীল, কিন্তু সালাম চুক্তির বিষয়টি ভিন্ন। (লেখকের কথা: অধিকতর যুক্তিযুক্ত) অর্থাৎ ফিকহী মূলনীতির সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। (লেখকের কথা: কারণ রঙ করা) এখান থেকে বোঝা যায় যে, যা এমনভাবে ধৌত করা হয়েছে যার ফলে বুননের ছিদ্রগুলোর বন্ধাবস্থা দূর হয়ে গেছে, তাতে সালাম জায়েজ। এভাবে বলতে হবে: আমি বুননের পর রঙ করা এবং এমনভাবে ধৌত করা কাপড়ে সালাম চুক্তি করছি যাতে ছিদ্রগুলো বন্ধ নেই ইত্যাদি। আর এতে কোনো বাধা নেই। (লেখকের কথা: হিবারাহ কাপড়ে জায়েজ) হিবারাহ হলো 'ইনাবাহ' এর ওজনে ইয়ামানি চাদর, এর বহুবচন হলো 'হিবার' যেমন 'ইনাব' এবং 'হিবারাত' বা-এর জবর দিয়ে।

(লেখকের কথা: এবং তার পুরাতন হওয়া) আল-ইসনাভী বলেছেন: আইন বর্ণে যের দিয়ে, এটি 'আতুকা' ক্রিয়ামূলের মাসদার। আর শারহুল মানহাজ গ্রন্থে আইন বর্ণে পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে—আমিরাহ।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(লেখকের কথা: হিবারাহ কাপড়ে জায়েজ) হিবারাহ হলো ইয়ামানি চাদরগুলোর মধ্যে এমনটি যা কারুকার্যখচিত ও রেখাযুক্ত। বলা হয় 'সাওবুন হিবারাতুন' এবং 'বুরদুন হিবারাতুন', যা 'ইনাবাহ' এর ওজনে গুণবাচক বা সম্বন্ধবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এটি ইয়ামানি চাদর, এর বহুবচন হলো 'হাবার' ও 'হাবারাত'। আর 'আসব' হলো এমন ইয়ামানি চাদর যার সুতা বুননের আগে শক্ত করে বেঁধে রঙ করা হয় এবং এরপর বোনা হয়; ফলে তা কারুকার্যখচিত হয়ে প্রকাশ পায়, কারণ যে অংশটি বাঁধা ছিল তা সাদা থেকে যায় এবং রঙ গ্রহণ করে না। কেউ কেউ বলেছেন এগুলো রেখাযুক্ত চাদর; এটি নিহায়াতুল গারিব গ্রন্থে বলা হয়েছে।