সেই সময়কার ওজন থেকে যাতে পূর্ণ আদায় নিশ্চিত হয়। আল-জুরজানির উক্তি: "দুই মুদ্রার (স্বর্ণ ও রৌপ্য) ক্ষেত্রে ওজন ব্যতীত সালাম চুক্তি সহীহ নয়" এটি সেই ক্ষেত্রগুলোর জন্য প্রযোজ্য যেখানে ওজন অজানা। বরং সম্ভবত তার বক্তব্যটি ওজনের পরিবর্তে পরিমাপের (কাইল) মাধ্যমে সালাম চুক্তি করার নিষিদ্ধতার ওপর গুরুত্বারোপ করেছে। (যদি) উদাহরণস্বরূপ (একশত) কাপড় অথবা (এক সা' গমের জন্য সালাম চুক্তি করা হয়) (এই শর্তে যে এর ওজন হবে নির্দিষ্ট এতটুক) (তবে তা সহীহ হবে না); কারণ এ ধরনের পণ্য পাওয়া দুষ্কর। তবে কাঠের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর অতিরিক্ত অংশ চেঁছে ফেলা যায়, যেমনটি তারা শেখ আবু হামিদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। এমনটি বলা যাবে না যে: 'সা' হলো ওজনের একটি নাম, তাই যদি কেউ পরিমাপ হিসেবে একশত সা' বলে তবে কথাটি সঠিক হবে; কারণ আমরা বলব: ফিতরার জাকাতের ক্ষেত্রে ফকিহগণের বক্তব্য অনুযায়ী 'সা' এর মূল ভিত্তি হলো পরিমাপ (কাইল)। তারা এটিকে ওজনের মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন কারণ ওজনই একে সাধারণভাবে সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। (তরমুজ), (বেগুন), (কাঁকুড়), (সফারজল/বেদানা সদৃশ ফল), (ডালিম) (এবং এই জাতীয়) সকল পণ্যের ক্ষেত্রে (ওজন করা শর্ত), যেগুলোকে পরিমাপের পাত্রে ফাঁকা থাকার কারণে পরিমাপ (কাইল) দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা যায় না; যেমন নারিকেল, আখ এবং শাকসবজি। এগুলোতে শুধু সংখ্যা গণনা করা যথেষ্ট নয় কারণ এগুলোর মাঝে পার্থক্যের আধিক্য থাকে। আবার ওজনের সাথে প্রতিটি এককের জন্য আলাদা সংখ্যা নির্ধারণ করাও যাবে না কারণ তা পাওয়া দুষ্কর। এই কারণে একটি তরমুজ, একটি সফারজল বা একটি ডিমের ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি নিষিদ্ধ, কারণ এ ক্ষেত্রে ওজনের সাথে সাথে এর আকার উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে, যা পাওয়া অত্যন্ত বিরল।
হ্যাঁ, যদি কেউ আনুমানিক ওজন উদ্দেশ্য করে, তবে উভয় সুরতেই সহীহ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যেগুলোর ক্ষেত্রে পরিমাপ (কাইল) মানদণ্ড হিসেবে গণ্য হয়। (তার উক্তি: 'সেই সময়কার ওজন থেকে') অর্থাৎ হস্তান্তরের সময়ের। (তার উক্তি: 'তাতে সালাম নিষিদ্ধ হওয়া') অর্থাৎ যা উল্লেখ করা হয়েছে তথা দুই মুদ্রার ক্ষেত্রে; এটি একটি আপেক্ষিক সীমাবদ্ধতা যা দ্বারা পরিমাপকে (কাইল) বর্জন করার উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, ওজনকে সুনির্দিষ্ট করা নয়। (তার উক্তি: 'অথবা এক সা' গম') অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ। (তার উক্তি: 'বা-বর্ণে যের দিয়ে') অর্থাৎ এবং যবর দিয়েও। (তার উক্তি: 'এবং বেগুন')।
[সতর্কীকরণ] বেগুনের বোঁটা কাটার শর্তারোপের বিষয়ে আল-মাওয়ার্দীর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। আল-জারকাশি এই শর্তের অনুপস্থিতিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: কারণ বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এটিই প্রচলিত প্রথা। তবে ইমামুল হারামাইনের বক্তব্য এই শর্তারোপকে সমর্থন করে যে: যখন আখের ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি করা হয়, তখন এর ওপরের অংশ যা মিষ্টি নয় তা গ্রহণ করা হবে না, এবং এর নিচের মূল শিকড়গুলো কেটে ফেলতে হবে এবং এর ওপরের খোসা তথা পাতা ফেলে দিতে হবে।
প্রথম মত অনুযায়ী পার্থক্য এই যে, আখের ক্ষেত্রে উল্লেখিত পার্থক্য বেগুনের বোঁটার চেয়ে অনেক বেশি, তাই এখানে ছাড় দেওয়া হয়েছে কিন্তু সেখানে নয়—হাজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামি)। সাম (ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি) বলেছেন: এতে কাটা আবশ্যক হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। আমি (শুবরামান্লিসী) বলি: বরং এটি কাটা আবশ্যক না হওয়ারই দাবি রাখে, কারণ 'গ্রহণ করা হবে না' এই কথাটি প্রকাশ করে যে, শর্ত ছাড়াই চুক্তি সহীহ হয়েছে, কিন্তু যখন সরবরাহকারী তা পাতাসহ নিয়ে আসবে তখন গ্রাহকের জন্য তা গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। (তার উক্তি: 'তিনটি নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণের সাথে এবং মদের সাথে') অর্থাৎ কাফ বর্ণে যের বা পেশ উভয়টিই হতে পারে। আল-মিসবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল-কিত্থাউ ‘ফূআল’ এর ওজনে, এবং কাফ এ যের হওয়া পেশের চেয়ে বেশি প্রচলিত। এটি এক প্রকার সাধারণ নাম যা মানুষ শসা, আজুজ ও ফাক্কুস বলে থাকে। এর একবচন হলো 'কিত্থায়াতুন'। অতঃপর তিনি বলেন: কেউ কেউ কিত্থা বলতে শসা সদৃশ একটি প্রজাতিকে বোঝান। এটি ফকিহদের এই বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: যদি কেউ ফল না খাওয়ার শপথ করে তবে কিত্থা বা শসা খেলে তার শপথ ভঙ্গ হবে। বলা হয়ে থাকে এটিই শসা, যার অর্থ এটি অন্য একটি প্রজাতি। যদি এটি সঠিক হয় তবে কিত্থা এর ব্যাখ্যা শসা দিয়ে করা একটি ছাড়মূলক বর্ণনা মাত্র। (তার উক্তি: 'এবং ডালিম') এবং লেবু, কমলা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল ফল ওজনে হতে হবে। আর যা আখরোটের আকারের চেয়ে বড় তা অন্য ক্ষেত্রে পরিমাপ বা ওজনে হতে হবে। (তার উক্তি: 'নারিঞ্জ এর ন্যায়') এটি নারিকেলের নাম। (তার উক্তি: 'প্রতিটি এককের জন্য') অর্থাৎ এবং সমষ্টির জন্যও নয়, যেমনটি আমাদের শিক্ষক শিহাব আল-রামলি নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন। এমতাবস্থায় একটি তরমুজ বা কিছু সংখ্যক তরমুজ—কোনোটির ক্ষেত্রেই সালাম সহীহ হবে না। যদি কেউ কিছু সংখ্যক তরমুজ নষ্ট করে ফেলে, তবে সে কি তার মূল্যের গ্যারান্টি দেবে? কারণ এটি 'মিসলি' (সদৃশ পণ্য) নয় যেহেতু এতে সালাম সহীহ নয়। নাকি সে ওজনে তরমুজ দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেবে? কারণ শুধুমাত্র ওজনের দিক থেকে বিবেচনা করলে তো এতে সালাম সহীহ হয়, আর এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ তো কেবল ওজনের সাথে সংখ্যার উল্লেখ। এতে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। তবে আলোচনার প্রেক্ষিতে সঠিক অভিমত হলো যে, তরমুজের সংখ্যা 'মিসলি' বা সদৃশ পণ্য হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এতে সালাম সহীহ। সুতরাং তা নষ্ট হলে এর অনুরূপ পণ্য দিয়ে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। আর এতে সালাম তখনই নিষিদ্ধ হবে যখন এতে সংখ্যা এবং অ-আনুমানিক ওজনের সমন্বয় করা হবে। আর একটি তরমুজ 'মুতাকাউউয়িম' (মূল্য নির্ধারিত) পণ্য হিসেবে গণ্য হবে এবং তা মূল্যের মাধ্যমে পরিশোধযোগ্য হবে। কারণ মূলনীতি হলো এতে সালাম নিষিদ্ধ, যদিও আনুমানিক ওজন উদ্দেশ্য করলে এর বৈধতার সম্ভাবনা তৈরি হয়—সাম (ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি)।
আমি (শুবরামান্লিসী) বলি: সারকথা হলো, যদি ওজন দ্বারা নির্ধারিত করা হয় এবং তরমুজের একটি সমষ্টির ওপর সালাম করা হয় তবে তা সহীহ হবে এবং এটিকে সুনির্দিষ্ট ওজনের ওপর প্রয়োগ করা হবে। কিন্তু সাম-এর কথা 'যদি এতে সংখ্যার সমন্বয় করা হয়' এটি ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যের বিপরীত যেখানে তিনি বলেছেন 'উভয় সুরতে সহীহ হওয়াই অধিকতর সঠিক'। এবং একটি তরমুজের ক্ষেত্রে সালাম কোনোভাবেই সহীহ নয় যতক্ষণ না আনুমানিক ওজনের কথা উল্লেখ করা হয়। সম্ভবত সাম-এর বক্তব্যে 'অ-' (গাইর) শব্দটি সংখ্যা এবং ওজনের মাঝখান থেকে পড়ে গিয়েছে, যার প্রমাণ হলো তার পরবর্তী কথা 'যদিও আনুমানিক ওজন উদ্দেশ্য করলে এর বৈধতার সম্ভাবনা তৈরি হয়'। আর যদি শব্দটি সেখানে থাকে তবে সারকথা হবে: যদি ওজনকে আনুমানিক হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয় অথবা ঢালাওভাবে বলা হয় এবং আমরা বলি যে এটি অনুমানের ওপরই বর্তাবে, তবে তা সহীহ হবে, অন্যথায় নয়। (তার উক্তি: 'উভয় সুরতে') তা হলো...

‌‌[রশিদী’র টীকা]
...................................................................