প্রথম মতানুসারে এতে ক্ষতির পরিমাণ সদৃশ বস্তুর (মিছলি) তুলনায় কম। আযহার বা অধিকতর স্পষ্ট মতের বিপরীতে কেবল এটুকুই যথেষ্ট নয়, বরং পরিমাপযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে পাত্রের মাধ্যমে (কাইল) অথবা ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে ওজনের মাধ্যমে তার পরিমাণ জানা আবশ্যক। ব্যাখ্যাকারকের উক্তি "হাত বা গজ দিয়ে পরিমাপযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে দৈর্ঘ্য বা গজ পরিমাপ করা" একটি দুর্বল (মারজুহ) মত। কারণ সহীহতর মত হলো এটি সদৃশ বস্তু নয়; যেহেতু তা নষ্ট হয়ে যেতে পারে এবং এর ফলে সালাম চুক্তি বাতিল হয়ে যেতে পারে, আর এমতাবস্থায় সে কিসের ভিত্তিতে ফেরত পাবে তা আমাদের জানা থাকে না।

(দ্বিতীয়) শর্ত হলো (সালামকৃত বস্তু বা মুসলাম ফিহ ঋণ হিসেবে থাকা), যা এর পূর্ববর্তী সংজ্ঞা থেকে জানা গেছে। এখানে শর্ত দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যা অপরিহার্য, ফলে তা রুকনকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি এখানে হয়েছে। কারণ সালাম শব্দটি এর জন্যই নির্ধারিত। (সুতরাং যদি) কেউ (বলে: আমি তোমার নিকট এই কাপড়টি) অথবা আমার জিম্মায় থাকা একটি দিনার (এই গোলামের বিনিময়ে অগ্রিম প্রদান করলাম), আর অপর পক্ষ তা গ্রহণ করল, (তবে তা নিশ্চিতভাবে সালাম হবে না) ঋণের অস্তিত্ব না থাকার কারণে। (এবং আযহার বা অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে তা বিক্রয় বা বাই হিসেবেও গণ্য হবে না), অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রচলিত মূলনীতির অনুসরণে যা শব্দের বাহ্যিক অর্থকে প্রাধান্য দেয়। আর সালাম শব্দটি ঋণ হওয়াকে দাবি করে। কখনো কখনো অর্থের শক্তি বিবেচনায় তারা অর্থকেও প্রাধান্য দেন, যেমনটি তারা নির্দিষ্ট প্রতিদানযুক্ত হেবাকে বিক্রয় হিসেবে গণ্য করেন। যদি কেউ এই ঘরের এক বছরের বসবাসের সুবিধার বিনিময়ে উল্লিখিত বস্তু অগ্রিম প্রদান করে, তবে তা শুদ্ধ হবে না। তবে নিজের বা নিজের গোলামের অথবা নিজের পশুর উপযোগিতার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যেমনটি আসনাবি, বুলকিনি ও অন্যান্যগণ বলেছেন। এর কারণ হলো স্থাবর সম্পত্তির উপযোগিতা জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না, অন্য কিছুর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যা ইজারা বা ভাড়া অধ্যায়ে সামনে জানা যাবে। (যদি কেউ বলে: আমি তোমার থেকে এই দিরহামগুলোর বিনিময়ে) অথবা আমার জিম্মায় থাকা দিনারসমূহের বিনিময়ে (এমন গুণসম্পন্ন একটি কাপড় ক্রয় করলাম, আর বিক্রেতা বলল: আমি তোমার নিকট বিক্রি করলাম, তবে তা বিক্রয় বা বাই হিসেবে গণ্য হবে), শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে। আর এটাই এখানে সহীহতর মত, যেমনটি রওদাহ গ্রন্থে সহীহ বলা হয়েছে। (এবং কেউ কেউ বলেছেন এটি সালাম হবে) অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে। আর শব্দ এর পরিপন্থী নয়, কারণ প্রতিটি সালামই একটি বিক্রয়, যেমন প্রতিটি সারফ বা মুদ্রা বিনিময় একটি বিক্রয়। সালামের ক্ষেত্রে 'বিক্রয়' শব্দের ব্যবহার এমন সাধারণ শব্দের ব্যবহার যা সালামকেও অন্তর্ভুক্ত করে। পরবর্তীকালের একদল আলিম একেই সহীহ বলেছেন এবং এর সমর্থনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। প্রথম মতানুসারে, মজলিসেই মূলধন (রাসুল মাল) নির্দিষ্ট করা আবশ্যক যদি তা জিম্মায় থাকে, যাতে ঋণের বদলে ঋণের বিক্রয় থেকে বাঁচা যায়। এতে শর্তমূলক ইখতিয়ার (খিয়ারুশ শর্ত) সাব্যস্ত হবে এবং এর পরিবর্তে অন্য বিনিময় গ্রহণ করা জায়েজ হবে। দ্বিতীয় মতানুসারে বিধানটি এর বিপরীত হবে। এই মতপার্থক্য তখনই হবে যখন এরপর সালাম শব্দটির উল্লেখ না থাকে, অন্যথায় এটি সর্বসম্মতিক্রমে সালাম হিসেবে গণ্য হবে, কারণ তখন শব্দ ও অর্থ সমান হয়ে যায়।

(তৃতীয়) শর্তসমূহ যা অন্তর্ভুক্ত করে...
—
‌‌[শুবরামান্লিসির টীকা]
বলা হয়েছে যে, বরং এটি বাতিল হওয়া সাব্যস্ত হবে নির্ভরযোগ্য দর্শনের অভাবে। আমি বলি: এটি অগ্রহণযোগ্য, কারণ শুদ্ধতার জন্য যে দর্শন নির্ভরযোগ্য, তার সাথে সুশৃঙ্খলতা থাকে না।

(তাঁর উক্তি: বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে না) অর্থাৎ এর ভিত্তিতে যখনই সে তা হস্তগত করবে, সে তা জবরদখলকৃত (মাগসুব) বস্তুর ন্যায় জিম্মাদার হবে। তাকে তা হস্তগত করার অনুমতি প্রদান এখানে ধর্তব্য নয়, কারণ এটি শরয়ি অনুমতি নয় বরং তা অকার্যকর। (তাঁর উক্তি: নির্দিষ্ট প্রতিদানযুক্ত হেবা হলো বিক্রয়) হাজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: হ্যাঁ, যদি কেউ সালাম শব্দের মাধ্যমে বিক্রয় বা বাই এর নিয়ত করে, তবে তা কি কিনায়াহ বা পরোক্ষ শব্দ হিসেবে গণ্য হবে? যেমনটি সেই মূলনীতি দাবি করে যে, যা নিজ অধ্যায়ে স্পষ্ট (সরিহ), তা তার মূল ক্ষেত্রে কার্যকর না হলে অন্য ক্ষেত্রে কিনায়াহ হওয়া জায়েজ। অথবা তা কিনায়াহ হবে না, কারণ এর মূল অর্থ নির্দিষ্টকরণের পরিপন্থী, তাই সেখানে এর ব্যবহার শুদ্ধ নয়। মূলনীতিতে যা বলা হয়েছে তা অন্যান্য ক্ষেত্রের জন্য। প্রতিটিই সম্ভাবনাময়। তবে দ্বিতীয় বিষয়টি তাদের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী। এর সাথে সারফ অধ্যায়ের শেষে যা আসবে তা সাংঘর্ষিক নয় যে, সালামের মাধ্যমে সারফের নিয়ত করা সহীহ; কারণ সেখানে কোনো নির্দিষ্টকরণ নেই যা তার দাবিকে নাকচ করে। (তাঁর উক্তি: যদি সে তার নিকট উল্লিখিত বিষয়টি অগ্রিম প্রদান করে) অর্থাৎ তার উক্তি "এই কাপড়" বা "আমার জিম্মায় থাকা দিনার"। (তাঁর উক্তি: নিজের উপযোগিতার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যার কাছে অগ্রিম প্রদান করা হয়েছে (মুসলাম ইলাইহি)। (তাঁর উক্তি: অন্য কিছুর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন) অর্থাৎ এখানে যা আছে তা-ই। উল্লিখিত পার্থক্যের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করা হতে পারে যে, স্থাবর সম্পত্তি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে যেমন নিজের, নিজের গোলামের বা পশুর উপযোগিতার স্থান তো নির্দিষ্ট, আর যা নির্দিষ্ট তা নির্দিষ্ট হওয়ার কারণে জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না। তবে স্থাবর সম্পত্তি ও এর মধ্যে পার্থক্য কী? তবে যদি বলা হয়: যেহেতু স্থাবর সম্পত্তি মূলগতভাবে জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না, তাই সালামের ক্ষেত্রে তার উপযোগিতা জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়াকে ছাড় দেওয়া হয়নি। অন্য কিছুর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যেহেতু তা সাধারণভাবে জিম্মায় সাব্যস্ত হয়, তাই তার উপযোগিতা জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়াকে ছাড় দেওয়া হয়েছে। আমাদের "সাধারণভাবে" বলার কারণে স্বাধীন মানুষ এর বাইরে থাকে না, যদিও সে মূলগতভাবে জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না, তবুও তার উপযোগিতার ক্ষেত্রে সালাম শুদ্ধ হয় যেমনটি আপনি জেনেছেন; কারণ যে বিনিময়ের সাথে উপযোগিতা সংশ্লিষ্ট হয়, তা দাস হওয়ার অনুমিতিতে জিম্মায় সাব্যস্ত হয়। (তাঁর উক্তি: এবং তার পরিবর্তে বিনিময় গ্রহণ জায়েজ) অর্থাৎ মূলধনের পরিবর্তে। তবে মূল্যের (ছামান) পরিবর্তে বিনিময় গ্রহণ জায়েজ নয়। (তাঁর উক্তি: অন্যথায় তা সালাম হবে) অর্থাৎ আকদ বা চুক্তির মূল অংশে তা উল্লেখ করার মাধ্যমে যা সিগাহ বা বাক্যকে পূর্ণতা দান করে, মজলিসের শেষে নয়। এমতাবস্থায় পূর্ববর্তী সিগাহ ও এর মধ্যে বিরতিহীনতা (ফাওর) শর্ত।

(তাঁর উক্তি: তৃতীয় শর্তসমূহ যা অন্তর্ভুক্ত করে...)
—
‌‌[রশিদির টীকা]
‌‌[যদি এমন কারণে সালাম চুক্তি বাতিল হয় যা তা দাবি করে এবং মূলধন অবশিষ্ট থাকে]
. (তাঁর উক্তি: মারজুহ বা দুর্বল মত) সম্ভবত আযহারের বিপরীত মতাবলম্বীরা এই মত পোষণ করেন এবং ব্যাখ্যাকারক কেবল এটি বর্ণনা করতে চেয়েছেন। (তাঁর উক্তি: কারণ তা নষ্ট হয়ে যেতে পারে) এটি আযহারের বিপরীত মতের কারণ।

. (তাঁর উক্তি: প্রতিদানযুক্ত) এটি হেবা থেকে 'হাল' হয়েছে, কারণ এটি মালিক বা অধিকারীর অর্থে ব্যবহৃত। (তাঁর উক্তি: প্রথম মতানুসারে মজলিসেই মূলধন নির্দিষ্ট করা আবশ্যক) অর্থাৎ তা হস্তগত করার শর্তের বিপরীত। (তাঁর উক্তি: এবং তার পরিবর্তে বিনিময় গ্রহণ জায়েজ) অচিরেই দেউলিয়া (তাফলিস) অধ্যায়ে লেখকের উক্তির কিছুটা আগে এটি আসবে।