নদী, তাই তার কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ করার অধিকার থাকবে না যেমনটি আবু আলী আত-তবারী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এই অবস্থায় অন্য পানির ব্যবস্থা করার দায়িত্ব দেওয়া হবে না, যেমনটি 'আল-উম্ম' কিতাবের ভাষ্য এবং 'আস-সিলসিলা' গ্রন্থে জুওয়াইনীর আলোচনার দাবি। যদি ত্রুটিপূর্ণ হওয়া শেষ পর্যন্ত ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় এবং ক্রেতা সে সম্পর্কে অবগত থাকে আর চুক্তি রদ না করা হয়, তবে দুই অভিমতের একটি অনুযায়ী বিক্রেতা তার জন্য কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ দেবে না, যেমনটি পরবর্তী যুগের কিছু আলিম প্রাধান্য দিয়েছেন।

(যদি) ফলজাতীয় কিছু (বিক্রি করা হয়) তার (পক্কতা প্রকাশের পূর্বে) অথবা পরে (তা কেটে ফেলার শর্তে, কিন্তু তা কাটা হলো না যতক্ষণ না তা কোনো আসমানী দুর্যোগে বিনষ্ট হলো), (তবে এটি ক্রেতার জিম্মাদারিতে বা দায়বদ্ধতায় থাকা অধিক যুক্তিযুক্ত) সেই ক্ষেত্রের তুলনায় যেখানে কাটার শর্ত করা হয়নি; কারণ এক্ষেত্রে ক্রেতার অবহেলা রয়েছে। এ কারণে তাঁদের কেউ কেউ এটিকে নিশ্চিতভাবে ক্রেতার জিম্মাদারিভুক্ত বলেছেন, আবার কেউ কেউ নিশ্চিতভাবে বিক্রেতার জিম্মাদারিভুক্ত বলেছেন।
আল-আযরায়ী বলেন: ক্রেতা যদি একগুঁয়েমি করে দেরি করে, তবে বিক্রেতার ওপর দায় চাপানোর কোনো যুক্তি নেই। (আর যদি ফল) বা ফসল (বিক্রি করা হয়) তার পক্কতা প্রকাশ পাওয়ার পর, যদিও তা ফলের কিছু অংশের ক্ষেত্রে হয়, এবং তা এমন প্রকৃতির হয় যার নতুনের সাথে মিশ্রিত হওয়া বিরল অথবা উভয় অবস্থা সমান হয় অথবা এর অবস্থা অজ্ঞাত থাকে, তবে কাটার শর্তে, রেখে দেওয়ার শর্তে অথবা কোনো শর্ত ছাড়াই তা বিক্রি করা শুদ্ধ হবে। অথবা যদি এমন কিছু হয় (যার নতুনের সাথে মিলিত হওয়া এবং বিদ্যমান ফলের সাথে নতুনের মিশ্রণ প্রবল হয়) এমনভাবে যে একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা যায় না (যেমন ডুমুর, শশা) এবং তরমুজ, তবে হস্তান্তর করার সক্ষমতা না থাকায় এই (বিক্রি শুদ্ধ হবে না)। (তবে যদি শর্ত করা হয়) অর্থাৎ চুক্তি সম্পাদনকারী দুই পক্ষের একজন শর্ত দেয় এবং অন্যজন তাতে সম্মত হয় (যে ফল কেটে ফেলা হবে) বা ফসল কেটে ফেলা হবে মিশ্রণের আশঙ্কার সময়, তবে ত্রুটি বা বাধা দূর হওয়ার কারণে তখন বিক্রি শুদ্ধ হবে। যদি কাটার ব্যাপারে একমত না হয় এবং শেষ পর্যন্ত মিশ্রণ ঘটে যায়, তবে তার হুকুম সেই কথার মতো (যদি মিশ্রণ ঘটে যায়) অর্থাৎ দখল হস্তান্তরের আগে (এমন বিষয়ে যাতে) মিশ্রণ ঘটা (বিরল) অথবা যে ক্ষেত্রে উভয় বিষয় সমান অথবা অবস্থা অজ্ঞাত থাকে, (তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, এতে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হবে না); কারণ বিক্রিত বস্তুর মূল অংশ বিদ্যমান রয়েছে এবং সামনে বর্ণিত পদ্ধতিতে তা হস্তান্তর করা সম্ভব। সুতরাং এর বিপরীতে অসম্ভব হওয়ার যে দাবি করা হয়েছে তা অগ্রহণযোগ্য, যদিও লেখক (ইমাম নববী) তাঁর কিছু কিতাবে একে শুদ্ধ বলেছেন এবং পরবর্তী যুগের একদল আলিম একে সমর্থন করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটিই মাযহাব। (বরং ক্রেতার পছন্দ করার অধিকার বা ইখতিয়ার থাকবে) চুক্তি বহাল রাখা বা রদ করার মধ্যে, কারণ এই মিশ্রণ হলো হস্তান্তরের পূর্বে ঘটা একটি ত্রুটি। রাফেয়ীর আলোচনার ইঙ্গিত থেকে এটি একটি ত্রুটিজনিত ইখতিয়ার হওয়ার যে শুদ্ধতা পাওয়া যায় তা এখান থেকেই গৃহীত, সুতরাং এটি তাৎক্ষণিক হতে হবে এবং এর জন্য বিচারকের রায়ের প্রয়োজন নেই; কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত ত্রুটির সংজ্ঞা এখানে প্রযোজ্য। কেননা মিশ্রণের ফলে এর প্রতি মানুষের আগ্রহ কমে যাওয়ায় এর মূল্য হ্রাস পেয়েছে। যদিও অনেকে মনে করেন যে এটি বিলম্বে প্রয়োগ করা যায় এবং বিচারকের রায়ের ওপর নির্ভরশীল, কারণ এটি বিবাদ মেটানোর জন্য, ত্রুটির কারণে নয়। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, বিক্রিত বস্তু হস্তান্তরের অসম্ভাব্যতা হেতু চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। আর প্রথম মত অনুযায়ী (যদি বিক্রেতা ক্রেতাকে যা নতুন উৎপন্ন হয়েছে তা দিয়ে দেয়) দান করার মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে এবং ক্রেতা তার মালিক হয়...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তাঁর পরবর্তী কথা 'যদি ত্রুটিপূর্ণ হওয়া ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় এবং ক্রেতা অবগত থাকে ইত্যাদি' থেকে গৃহীত। (তাঁর কথা: অন্য পানির ব্যবস্থা করার দায়িত্ব) এটি স্পষ্ট যদিও তা খুব নিকটবর্তী হয়। (তাঁর কথা: ক্রেতা সে সম্পর্কে অবগত থাকে) অর্থাৎ ত্রুটি সম্পর্কে। (তাঁর কথা: সে তার জন্য জরিমানা দেবে না) অর্থাৎ বিনিময় দেবে না। কিন্তু সে কি তার জন্য কোনো 'আরশ' বা ক্ষতিপূরণ দেবে কি না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। আর অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ দেবে না), যা বিনিময়সহ সকল প্রকার জরিমানা না দেওয়ার সাধারণ বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে এবং এটিই মূল নীতি। (তাঁর কথা: যেমনটি পরবর্তী যুগের কেউ কেউ প্রাধান্য দিয়েছেন) এর দ্বারা তিনি 'শারহুর রওদ' গ্রন্থে শায়খুল ইসলামকে বুঝিয়েছেন।

(তাঁর কথা: অথবা তার পক্কতা প্রকাশের পরে) এই ক্ষেত্রে জিম্মাদারি বা দায়বদ্ধতা না থাকার বিষয়টি সুবকীর গবেষণা থেকে পূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে। সেই অনুযায়ী, এই অংশটুকু বৃদ্ধি না করাই উত্তম ছিল। তবে বলা যেতে পারে যে: পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ছিল সেচ না দেওয়ার ক্ষেত্রে, আর এটি হলো প্রাকৃতিক দুর্যোগে বিনাশ হওয়ার ক্ষেত্রে। (তাঁর কথা: ক্রেতার জিম্মাদারি থেকে) অর্থাৎ দখল হস্তান্তরের আগে হোক বা পরে হোক তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (তাঁর কথা: অথবা যার নতুনের সাথে মিলিত হওয়া প্রবল হয়) অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে, যা তাঁর কথা 'পূর্বে বা অজ্ঞাত থাকলে ইত্যাদি' থেকে নেওয়া হয়েছে। (তাঁর কথা: শশা এবং তরমুজ) এগুলো ফলের উদাহরণ। আর ফসলের উদাহরণ হলো আলফালফা বা ঘাস জাতীয় পশুখাদ্য বিক্রি করা। সুতরাং তা কাটার শর্ত ছাড়া শুদ্ধ হবে না, কারণ এতে দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি পেয়ে নতুনের সাথে মিলে যাওয়া এবং বিক্রিত বস্তু অন্যের সাথে মিশে যাওয়া প্রবল থাকে। আর যে ব্যক্তি এটি গবাদিপশু চরানোর জন্য কিনতে চায়, তার পদ্ধতি হলো সে কাটার শর্তে কিনবে, অতঃপর একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য জমিটি ভাড়া নেবে যাতে পশুকে খাওয়ানো সম্পন্ন হয়, আর এক্ষেত্রে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত অংশ ক্রেতার হবে। আর যদি সে কাটার শর্তে কেনে এবং পারস্পরিক সম্মতিতে বা সম্মতি ছাড়াই দেরি করে, তবে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত অংশ বিক্রেতার হবে এমনকি শিষগুলোও। যদি ঘাস এমন অবস্থায় পৌঁছায় যেখানে বৃদ্ধি পাওয়া বা মিশ্রিত হওয়া প্রবল নয়, তবে তা সাধারণভাবে বা কাটার শর্তে অথবা গবাদিপশু দিয়ে খাওয়ানো শেষ হওয়া পর্যন্ত রেখে দেওয়ার শর্তে বিক্রি করা শুদ্ধ হবে। (তাঁর কথা: সুতরাং দাবি) অর্থাৎ এমন দাবি যার উল্লেখ তিনি 'দাবি' (দাওয়াহ) শব্দটিকে 'দাবি করা' (ইদ্দিয়া) অর্থে ব্যাখ্যা করার জন্য করেছেন, সুতরাং এ কথা বলা যাবে না যে 'মামনুআহ' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা সঠিক ছিল। (তাঁর কথা: এবং প্রথম মত অনুযায়ী) তা হলো তাঁর কথা 'ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে'। (তাঁর কথা: যা নতুন উৎপন্ন হয়েছে তা দান করার মাধ্যমে) লক্ষ্য করুন, অজ্ঞতা বা অস্পষ্টতা থাকা সত্ত্বেও দান করা কীভাবে সম্ভব!
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
এখানে সম্ভবতঃ 'দান' শব্দটি 'কাটা' (qat'an) শব্দ থেকে পরিবর্তিত হয়ে গেছে, যেমনটি জালাল আল-মাহাল্লীর বর্ণনায় রয়েছে।

(তাঁর কথা: এবং কেউ কেউ নিশ্চিতভাবে বলেছেন ইত্যাদি) তিনি এক্ষেত্রে 'তুহফা' গ্রন্থের অনুসরণ করেছেন। কিন্তু আল-আযরায়ীর 'কূত' গ্রন্থে যা রয়েছে তার পাঠ হলো: যখন বিক্রেতা তার কাছে কাটার দাবি জানায় এবং সে একগুঁয়েমি করে দেরি করে, বিশেষ করে যখন বিচারক তাকে তা করতে বাধ্য করেন, তখন এই মতভেদের কোনো ভিত্তি নেই। - হুবহু উদ্ধৃত। (তাঁর কথা: এবং তার নির্ভরশীলতা) এটি তাঁর কথা 'এটি বিলম্বিত হওয়ার ওপর' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত।