এতে কেবল একবারই ফল ধরে, তবে ডুমুর এবং এ জাতীয় গাছ বছরে দুবার ফল দেয়—একটির পর আরেকটি। সুতরাং প্রথম ফলন বিক্রেতার এবং দ্বিতীয়টি ক্রেতার জন্য। ডুমুরের ন্যায় গুম্মাইজ (বুনো ডুমুর) এবং এ জাতীয় শসা ও তরমুজের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য; অর্থাৎ এগুলোর একটি অন্যটির অনুবর্তী হয় না কারণ এগুলো পৃথক পৃথক ফলন। পক্ষান্তরে খেজুর এবং এ জাতীয় ফলের বিষয়টি ভিন্ন যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ এগুলোকে একটিই ফলন হিসেবে গণ্য করা হয়।
(এবং যা ফুলের ভেতরে উৎপন্ন হয় অতঃপর তার ফুল ঝরে যায়) অর্থাৎ যার প্রকৃতিই এমন, যা তার পরবর্তী বক্তব্য—"ফুল বিক্ষিপ্ত না হওয়া" এবং অতঃপর "বিক্ষিপ্ত হওয়ার পর"—দ্বারা প্রমাণিত হয়। মূল কিতাবের ভাষ্য "উৎপন্ন হয়" এ জাতীয় জটিলতা থেকে মুক্ত। এটি পরিবর্তন করার হিকমত হলো, ইতিপূর্বের বিষয়ের সাথে এর অভিন্নতার বিভ্রান্তি দূর করা; কেননা ইতিপূর্বে প্রতিটি ফুলের ক্ষেত্রে উল্লেখ ছিল যে, তা কখনো পাওয়া যায় এবং কখনো পাওয়া যায় না। অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এখানে ফুলের অনুপস্থিতি মানে তার মূল থেকেই অনুপস্থিতি, যেমনটি বর্ণনার শৈলীগত ভিন্নতা থেকে বোঝা যায়। ব্যাখ্যাকার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: তিনি 'মুহাররার' গ্রন্থের 'উৎপন্ন হয়' শব্দ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন যা পরবর্তী শ্রেণিবিভাগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; যেন তা পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে অস্পষ্ট না হয়ে যায়। (যেমন খুবানি) উভয় 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে, আর উভয়টিতে ফাতহা (জবর) হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে (এবং আপেল), ডালিম ও কাঠবাদাম। (এগুলো ক্রেতার প্রাপ্য যদি ফল গঠিত না হয়ে থাকে); কারণ তা অস্তিত্বহীন ফলনের ন্যায়। (এবং অনুরূপভাবে) তাও তার অর্থাৎ ক্রেতার প্রাপ্য (যদি ফল গঠিত হয় কিন্তু বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী ফুল ঝরে না যায়); কারণ একে খেজুরের গাব্ভার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে। কেননা ফুল দ্বারা আবৃত থাকা খেজুরের ফল তার আবরণে আবৃত থাকার সমতুল্য।
দ্বিতীয় মতানুযায়ী, একে ফেটে যাওয়ার পরের অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়, কারণ তা সাদা খোসা দ্বারা আবৃত থাকে; ফলে তা বিক্রেতার প্রাপ্য হবে। (আর ফুল ঝরে যাওয়ার পর তা বিক্রেতার প্রাপ্য) কারণ তা দৃশ্যমান হয়েছে। আর যা এখনও দৃশ্যমান হয়নি তা দৃশ্যমান অংশের অনুবর্তী হবে, যেমনটি 'তানবীহ' গ্রন্থে রয়েছে। আর যা কেবল ফুলের জন্য উদ্দেশ্য এবং তা আবরণ থেকে বের হয়ে লাল গোলাপের ন্যায় প্রস্ফুটিত হয়, তা যদি বিক্রেতা দৃশ্যমান হওয়ার পর বিক্রি করেন তবে তা খেজুরের ফেটে যাওয়া গাব্ভার ন্যায় বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, আর তার আগে হলে ক্রেতার। আর যা দৃশ্যমান অবস্থায় বের হয় যেমন জুঁই ফুল, যদি তার ফুল বের হয়ে থাকে তবে তা বিক্রেতার, অন্যথায় ক্রেতার।
──
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
যা প্রথমে ফুল দেয় এরপর ফলে পরিণত হয় তা খুবানির অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যা শুরু থেকেই ফল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে তা ডুমুরের অন্তর্ভুক্ত হবে। (তার বক্তব্য: বিভ্রান্তির আশঙ্কায়...) এই আশঙ্কার বিষয়টি কিছুটা দূরবর্তী। এটি ধরে নিলেও কেবল 'বের হয়েছে' বা 'বের হয়' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এই বিভ্রান্তি দূর হয় না। অধিকন্তু বলা হয়েছে যে, আল-মহল্লীর অস্পষ্টতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যেমন পাণ্ডুলিপি লেখকের অস্পষ্টতা, অর্থগত অস্পষ্টতা নয়।
(তার বক্তব্য: উভয়টিতে জবর হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে) এবং উভয়টিতে পেশ হওয়ার বর্ণনাও আছে, তবে অভিধান গ্রন্থে পেশের ব্যবহার কম। (তার বক্তব্য: এবং ফুল ঝরে যাওয়ার পর) তিনি বলেছেন: মনে উদয় হলো যে, এটি নিজে থেকেই ঝরতে হবে। এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি তা ঝরার সময়ের আগেই ছিঁড়ে ফেলে, তবে তা না ঝরার মতোই গণ্য হবে। অতঃপর এর বিপরীতে এই আপত্তি তোলা হয় যে, খেজুরের ফলের ক্ষেত্রে ফকীহগণ স্পষ্ট করেছেন যে, তা নিজে নিজে পরাগায়িত হওয়া এবং মানুষের দ্বারা পরাগায়িত হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অতঃপর এই পার্থক্য করা হয়েছে যে, মানুষের দ্বারা পরাগায়ন কোনোভাবেই নষ্ট হওয়ার দিকে নিয়ে যায় না, কিন্তু সময়ের আগে ফুল ছিঁড়ে ফেলা এর ব্যতিক্রম। এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত—'মানহাজ' এর উপর সামীর টীকা। (তার বক্তব্য: আর যা দৃশ্যমান হয়নি তা দৃশ্যমান অংশের অনুবর্তী হবে) এর অন্তর্ভুক্ত হবে গোলাপ ফুল যখন তার কিছু অংশ প্রস্ফুটিত হয় আর বাকি অংশ হয় না; তখন যা প্রস্ফুটিত হয়নি তা প্রস্ফুটিত অংশের অনুবর্তী হবে। আমীরাহর ভাষ্য হলো: গোলাপের অপ্রস্ফুটিত অংশ কি প্রস্ফুটিত অংশের অনুবর্তী হবে নাকি প্রত্যেকটির বিধান আলাদা হবে? 'তাহযীব' গ্রন্থে দ্বিতীয় মতটি (পৃথক বিধান) রয়েছে যা ডুমুরের ন্যায়, আর 'তানবীহ' গ্রন্থে প্রথম মতটি (অনুবর্তী হওয়া) রয়েছে যা পরাগায়নের ন্যায়। (তার বক্তব্য: যেমনটি তানবীহ গ্রন্থে রয়েছে) তানবীহ এর ভাষ্য হলো: যদি চারাগাছের ফলন থাকে, আর সেই ফল যদি খেজুরের মতো ফেটে যায় অথবা গোলাপ ও জুঁইয়ের মতো ফুল হয়ে ফুটে ওঠে; তবে যদি তার পুরোটা বা কিয়দংশ দৃশ্যমান হয় তবে সবটুকুই বিক্রেতার। আর যদি কিছুই দৃশ্যমান না হয় তবে তা ক্রেতার।
এবং তার উক্তি: তবে যদি তার পুরোটা বা কিয়দংশ দৃশ্যমান হয়।
ইবনুন নাকীব বলেছেন: অর্থাৎ খেজুরের মোচা থেকে গাব্ভা বের হওয়া, আবরণ থেকে গোলাপ বের হওয়া এবং গাছ থেকে জুঁই বের হওয়া।
এর দ্বারা জানা গেল যে, দৃশ্যমান হওয়া কখনো ফেটে যাওয়ার মাধ্যমে, কখনো প্রস্ফুটিত হওয়ার মাধ্যমে, কখনো গাছ থেকে বের হওয়ার মাধ্যমে এবং কখনো ফুল ঝরে পড়ার মাধ্যমে ঘটে—'হাজ্জ' এর উপর সামীর টীকা। (তার বক্তব্য: যা কেবল ফুলের জন্য উদ্দেশ্য) অর্থাৎ তার সৌন্দর্যের জন্য। (তার বক্তব্য: তবে তা ক্রেতার) অর্থাৎ বলা হয় যে, পরে যা দৃশ্যমান হবে তাও ক্রেতার; কারণ এটি সেই বছরের ফলনের অবশিষ্টাংশ, যদিও তা এমন জাতের হয় যা বছরে বারবার ফল দেয়; কারণ ধর্তব্য হলো মূল লিঙ্গ ও জাত, আর বিরল হওয়ার কারণে ভিন্ন জাতটি ধর্তব্য নয়। এটি শাইখুল ইসলামের প্রতি উত্তর যা তিনি তার 'মানহাজ' এর ব্যাখ্যায় দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: সম্ভবত আঙুর দুই প্রকার। (তার বক্তব্য: যেমন জুঁই) 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ইয়াসমিন' এর মূল হলো 'ইয়াসিমু', এটি একটি আরবিকৃত শব্দ। এর 'সীন' বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত, কেউ কেউ ফাতহা (জবর) পড়েন, এটি গায়রে মুনসারিফ। কিছু আরব একে নিয়ম বহির্ভূতভাবে জমা মুযাক্কার সালেমের ন্যায় ইরাব প্রদান করেন। (তার বক্তব্য: যদি তার ফুল বের হয়ে থাকে) অর্থাৎ তার কলি।
'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-ওয়ার্দ' (গোলাপ) জবর দিয়ে, যা একটি সুপরিচিত সুগন্ধি ফুল... শেষ পর্যন্ত। এবং 'মুখতাসার' গ্রন্থে...
──
‌‌[রশীদীর টীকা]
অর্থাৎ স্থগিতকরণের বিষয়টি থেকে যে উভয় ক্ষেত্রেই সম্পূর্ণটি বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, নতুবা তিনি ফুলের ক্ষেত্রে স্থগিতকরণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। (তার বক্তব্য: এবং ডুমুর ও এ জাতীয়) 'এ জাতীয়' শব্দটি তিনি 'শারহুর রওয' এর অতিরিক্ত বৃদ্ধি করেছেন এবং এটি বাদ দেওয়া উচিত; কারণ এটি ফকীহগণের পার্থক্যের মূল স্থল নয়, যদিও এখানেও পার্থক্যের বিষয়টি প্রযোজ্য হয় কিন্তু তা পরবর্তী বক্তব্যের ন্যায় অন্তর্ভুক্তিকরণের মাধ্যমে।
(তার বক্তব্য: তা থেকে মুক্ত) অর্থাৎ এই বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত যে বিষয়টি বাস্তবে ঘটে গেছে, যা তিনি তার এই উক্তি দ্বারা দূর করেছেন যে—যদি তার প্রকৃতি এমন হয়। (তার বক্তব্য: ফেটে যাওয়া গাব্ভার ন্যায়) এই সাদৃশ্যের বাহ্যিক দিক হলো অদৃশ্য অংশটি দৃশ্যমান অংশের অনুবর্তী হবে এবং এটিই কিতাবে রয়েছে।