ইজারাগ্রহীতার পক্ষ থেকে এবং গ্রহণের পূর্বে ক্রেতাকে তা ধার হিসেবে প্রদান করেছেন, যেমনটি তাদের কেউ কেউ বলেছেন। আল-যারকাশী বলেছেন: তাদের উদ্দেশ্য 'ধারের' মাধ্যমে দখলি স্বত্ব (ইয়াদ) হস্তান্তর করা, যেমনটি তারা বন্ধকগ্রহীতা কর্তৃক বন্ধকদাতার নিকট বন্ধকি বস্তু ধার দেওয়ার ক্ষেত্রে বলেছেন। অন্যথায়, মালিক হওয়া ব্যতীত কীভাবে ধার দেওয়া বৈধ হতে পারে? আর যদি বিক্রেতা তা ক্রেতার নিকট আমানত হিসেবে রাখেন, তবে তার তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রয়েছে; কেননা আমানত রাখার মধ্যে ব্যবহারের পূর্ণ ক্ষমতা অর্পণ নিহিত নেই, যা ধারের ক্ষেত্রে বিদ্যমান। আর আমানত রাখার পর ক্রেতার হাতে পণ্য বিনষ্ট হওয়া বিক্রেতার হাতে বিনষ্ট হওয়ার ন্যায় গণ্য হবে, যেমনটি কাজী আবু তায়্যিব শুফআহ (অগ্রক্রয়াধিকার) অধ্যায়ে বলেছেন। আর বিক্রেতার তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রয়েছে যদি মূল্যটি মেকি বা ত্রুটিযুক্ত প্রমাণিত হয়, যেমনটি ইবনুর রিফআহ ও অন্যান্যরা বলেছেন এবং 'আল-আনওয়ার' গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি কোনো ব্যক্তি দুই ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে কোনো কিছু ক্রয় করে এবং একজনের পক্ষ থেকে অর্ধেক মূল্য পরিশোধ করে, তবে বিক্রেতার পূর্ণ মূল্য হস্তগত করার জন্য পণ্যটি আটকে রাখার অধিকার আছে—এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, চুক্তির ক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো মূল চুক্তিকারী। অথবা যদি সে তাদের উভয়ের নিকট বিক্রয় করে এবং প্রত্যেকের জন্য অর্ধেক নির্ধারিত থাকে, অতঃপর তাদের একজন বিক্রেতাকে তার অংশের অর্ধেক মূল্য প্রদান করে, তবে বিক্রেতা তাকে বিক্রিত পণ্যের অর্ধেক বুঝিয়ে দেবেন; কারণ সে তার ওপর অর্পিত সমুদয় মূল্য পরিশোধ করেছে—এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, ক্রেতার সংখ্যার আধিক্যের কারণে ক্রয়-চুক্তিও বহুধা বিভক্ত হয়।

তাওলিয়া অধ্যায়। এর মূল আভিধানিক অর্থ কোনো দায়িত্ব অর্পণ করা, অতঃপর এটি পরবর্তীতে ক্রয়-বিক্রয়ের বিশেষ পদ্ধতির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ইশরাক' হলো 'আশরাকা' ক্রিয়ার উৎস (মাসদার), যার অর্থ হলো অংশীদার বানানো। 'মুরাবাহাহ' শব্দটি 'রিবহ' থেকে আগত, যার অর্থ হলো মুনাফা বা বৃদ্ধি। আর 'মুহাত্তাহ' শব্দটি 'হাত্ত' থেকে আগত, যার অর্থ হলো হ্রাস করা। গ্রন্থকার এটি উল্লেখ করেননি কারণ এটি মুরাবাহাহর অন্তর্ভুক্ত; কেননা প্রকৃতপক্ষে এটি দ্বিতীয় ক্রেতার জন্য এক প্রকার মুনাফা, অথবা মুরাবাহাহর আলোচনাকেই এর জন্য যথেষ্ট মনে করেছেন কারণ এটি অধিকতর শ্রেষ্ঠ। যখন কোনো ব্যক্তি সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে কোনো কিছু ক্রয় করে, অতঃপর পণ্যটি গ্রহণ করার এবং চুক্তিটি চূড়ান্ত হওয়ার পর বলে...

‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
তার পছন্দের অধিকার (খিয়ার) বাতিল হবে না এবং অন্য পক্ষকে তার নিকট যা আছে তা হস্তান্তরে বাধ্য করা হবে না, আর যা তাকে প্রদান করা হয়েছে তা ফেরত নেওয়ার অধিকার তার রয়েছে। (তার উক্তি: 'এবং গ্রহণের পূর্বে ক্রেতাকে তা ধার প্রদান করেছেন') অর্থাৎ, এমতাবস্থায় বিক্রেতার তা ফেরত নেওয়ার অধিকার নেই এবং ধার হিসেবে তার এই অর্পণ করাটাই দখল হস্তান্তরের স্থলাভিষিক্ত হবে; কেননা সে তাকে পণ্যটির ওপর ব্যবহারের ক্ষমতা অর্পণ করেছে, যা পরবর্তীতে ধার ও আমানতের পার্থক্যের আলোচনায় আসবে। (তার উক্তি: 'যদি সে তা আমানত রাখে') অর্থাৎ বিক্রেতা ক্রেতার নিকট। (তার উক্তি: 'বিক্রেতার হাতে বিনষ্ট হওয়ার ন্যায়') অর্থাৎ এর ফলে বিক্রয় চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে এবং ক্রেতার ওপর থেকে মূল্যের দায়ভার রহিত হবে। (তার উক্তি: 'এবং তার অধিকার রয়েছে') অর্থাৎ বিক্রেতার তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রয়েছে ইত্যাদি। (তার উক্তি: 'মেকি') এর অন্তর্ভুক্ত হলো যদি মুদ্রার মধ্যে কোনো খুঁত প্রকাশ পায়, যদিও তা সামান্যই হোক না কেন, তবে সে তা ফেরত দেবে এবং ভালো মুদ্রা গ্রহণ করবে, ফলে এ কারণে তার বিক্রিত পণ্যটি ফেরত নেওয়ার অধিকার থাকবে। (তার উক্তি: 'চুক্তির ক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো চুক্তিকারী') এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: 'এবং প্রত্যেকের জন্য') অর্থাৎ অবস্থা এই যে প্রত্যেকের জন্য ইত্যাদি। (তার উক্তি: 'এই ভিত্তিতে যে চুক্তিটি ইত্যাদি') এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(তাওলিয়া ও ইশরাক অধ্যায়) (তার উক্তি: 'অতঃপর ব্যবহৃত হয়েছে') অর্থাৎ শরিয়তবিদগণের পরিভাষায়। (তার উক্তি: 'আশরাকা-র উৎস') অর্থাৎ আভিধানিক অর্থে। (তার উক্তি: 'এবং তিনি তা উল্লেখ করেননি') অর্থাৎ মুহাত্তাহ-র কথা। (তার উক্তি: 'কেননা তা প্রকৃতপক্ষে') অর্থাৎ প্রকৃত বিষয়ের বিচারে, রূপক অর্থে নয়। (তার উক্তি: 'অথবা একেই যথেষ্ট মনে করেছেন') এটিই অধিকতর উত্তম, কারণ বোধগম্যতা ও বিধানের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সামনে আসবে। অথবা এটিও বলা যায় যে, তিনি একটি শিরোনাম দিয়েছেন এবং তার চেয়ে অতিরিক্ত আলোচনা করেছেন, যা দোষণীয় নয়। তবে এখানে ব্যাখ্যাকারক এগুলোর আভিধানিক ও শরয়ী অর্থ উল্লেখ করেননি। বলা যেতে পারে যে, শব্দ দুটি আভিধানিক অর্থে 'রাবিহা' ও 'হাতা' এর মাসদার। সেমতে 'মুরাবাহাহ'-র অর্থ হবে: দুইজনের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে তার সাথীকে মুনাফা প্রদান করা। আর 'মুহাত্তাহ'-র অর্থ হবে: দুইজনের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে তার সাথীর পাওনা থেকে কিছু অংশ হ্রাস করা।
আর শরয়ী অর্থের ক্ষেত্রে বলা যায়, তা সামনের আলোচনা থেকে জানা যাবে। তা হলো: মুরাবাহাহ হলো মূল মূল্যের সাথে নির্দিষ্ট হারে মুনাফা যোগ করে বিক্রয় করা। আর মুহাত্তাহ হলো মূল মূল্য থেকে নির্দিষ্ট হারে মূল্য কমিয়ে বিক্রয় করা। (তার উক্তি: 'এবং চুক্তির আবশ্যকতা') এখানে উদ্দেশ্য হওয়া উচিত কেবল বিক্রেতার পক্ষ থেকে চুক্তির আবশ্যকতা; অর্থাৎ বিক্রেতার যেন আর কোনো পছন্দের অধিকার (খিয়ার) না থাকে। কেননা বিক্রেতার খিয়ার থাকা অবস্থায় অন্যের সাথে এমন কোনো লেনদেন করা বৈধ নয় যা তার সেই অধিকারকে নষ্ট করে। তবে ক্রেতার এককভাবে খিয়ার থাকলে তার পক্ষ থেকে তাওলিয়া সঠিক হবে।— সামি আলা হাজ্জ।
‌‌[রশিদী-র টীকা]
তাওলিয়া, ইশরাক ও মুরাবাহাহ অধ্যায়।