এতে তার (ক্রেতার) ওপর (দাবির কারণে) এমন কোনো হস্তক্ষেপ বা লেনদেন করা সঠিক হবে না যা বিক্রেতার অধিকারকে নষ্ট করে দেয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা হতে বুঝা যায়। অন্যথায় বাধ্য করার কোনো উপকারিতা থাকবে না। মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) বক্তব্যের প্রকাশ্য মর্ম হলো, উপস্থিত নির্ধারিত বস্তু বা অর্থ হস্তান্তরের জন্য তাকে বাধ্য করা হবে এবং অবিলম্বে মূল্য উপস্থিত করা ও তা থেকে পরিশোধ করার জন্য তাকে অবকাশ দেওয়া হবে না। যদি বিচারকের কাছে প্রতীয়মান হয় যে ক্রেতার পক্ষ থেকে অবাধ্যতা বা টালবাহানা রয়েছে, তবে বিষয়টি স্পষ্ট; নতুবা এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্যের কারণ হলো, যখন (মূল্যের) ধরনটি উপস্থিত থাকে কিন্তু ক্রেতা সুনির্দিষ্ট বস্তুটির হস্তান্তরে বিলম্বের আবেদন করে, তখন তাতে এক প্রকার অবাধ্যতা ও টালবাহানা বিদ্যমান থাকে। এখানে বিচারের মজলিসের পরিবর্তে চুক্তির মজলিসকে বিবেচনা করা হয়েছে, কারণ এটিই মূল ভিত্তি। সুতরাং অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, কারণ অনেক সময় কোনো বিরোধ বা মামলা সংঘটিত নাও হতে পারে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি চুক্তির মজলিসে মূল্য উপস্থিত না থাকে, (তবে যদি সে অসচ্ছল হয়) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্য ব্যতীত তার কাছে এমন কোনো সম্পদ না থাকে যা দিয়ে সে মূল্য পরিশোধ করতে পারে, (তবে বিক্রেতার জন্য দেউলিয়া হওয়ার কারণে চুক্তি বাতিল করার অধিকার থাকবে) এবং বিক্রিত পণ্যটি ফেরত নেওয়ার সুযোগ থাকবে, যা সামনে নিজ অধ্যায়ে আসবে। এমতাবস্থায় বিচারক কর্তৃক তার ওপর নিষেধাজ্ঞা (হজর) আরোপ করা শর্তযুক্ত হবে। আর নিষেধাজ্ঞার পর পণ্য ফেরত নেওয়ার ক্ষেত্রে বিচারকের অনুমতির প্রয়োজন হবে না, যেমনটি ইমাম রাফেয়ী (রহ.) বলেছেন। এটি তখনই হবে যখন ক্রেতা বিচারকের নির্দেশের কারণে পণ্যটি সমর্পণ করে। অন্যথায়, যদি বিক্রেতা স্বেচ্ছায় পণ্যটি ক্রেতার জিম্মায় ছেড়ে দেয় এবং তার ওপর ভরসা করে সন্তুষ্ট থাকে, তবে পণ্যটি যদি মূল্যের সমপরিমাণও হয় তবুও তার জন্য তা ফেরত নেওয়া বা চুক্তি বাতিল করা বৈধ হবে না। যেমনটি আল-সুবকী (রহ.) কাজী আবু তাইয়্যেব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও ইমাম রাফেয়ীর বক্তব্য দ্বারা সাধারণভাবে বৈধতা বুঝা যায় এবং 'শারহুল মানহাজ'-এ শায়খও তার অনুসরণ করেছেন। আর ব্যাখ্যাকারীর "বাধ্য করার মাধ্যমে হোক বা না হোক" উক্তিটি এর পরিপন্থী নয়, কারণ এটি সেই সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন মূল্য উপস্থিত থাকে, পরবর্তী অবস্থার জন্য নয়। (অথবা) যদি সে (সচ্ছল হয় এবং তার সম্পদ সেই শহরে থাকে) যেখানে চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে, (অথবা শহর হতে নিকটবর্তী দূরত্বে থাকে) যা কসরের দূরত্বের কম, তবে বিচারক (তার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করবেন)। এটি তখনই যখন সে অন্য কোনো দেউলিয়া হওয়ার কারণে ইতিপূর্বে নিষিদ্ধ না থাকে। নতুবা এর কোনো ফায়দা নেই, কারণ দেউলিয়া হওয়ার নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমেই নিজ সম্পদ ফেরত পাওয়ার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়, যা সামনে নিজ অধ্যায়ে আলোচিত হবে। বিচারক তার সমস্ত (সম্পদের ওপর) নিষেধাজ্ঞা দেবেন (যতক্ষণ না সে মূল্য পরিশোধ করে), যাতে সে সেই সম্পদে এমন কোনো হস্তক্ষেপ করতে না পারে যা বিক্রেতার অধিকারকে ব্যাহত করে। এটি দেউলিয়া হওয়ার নিষেধাজ্ঞার চেয়ে ভিন্ন, কারণ এক্ষেত্রে ক্রেতার সম্পদের স্বল্পতা বিচার্য নয় এবং বিক্রেতা এর মাধ্যমে পণ্য ফেরত নেওয়ার পূর্ণ কর্তৃত্ব পায় না।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
যেন সে চুক্তিতে সুনির্দিষ্ট করেছিল। (তাঁর উক্তি: যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা হতে বুঝা যায়) লক্ষ্য করুন এটি কোন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো লেখকের পূর্ববর্তী উক্তি: 'সে ইখতিয়ার বা অধিকার পাবে না'। ইবনে হাজার (রহ.)-এর ভাষ্য হলো: 'এ থেকে অর্থাৎ ইখতিয়ার না থাকা থেকে বুঝা যায় যে দ্বিতীয় সুরতে...' ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: অবিলম্বে) এটি 'উপস্থিত করা' (ইহজার) ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত। (তাঁর উক্তি: আবেদন করল) অর্থাৎ ক্রেতা। (তাঁর উক্তি: তাতে বিদ্যমান) অর্থাৎ বিলম্বের আবেদনের মধ্যে। (তাঁর উক্তি: এক প্রকার অবাধ্যতা) কখনো একে নাকচ করা হতে পারে, কারণ বিলম্বের পেছনে তার কোনো উদ্দেশ্য থাকতে পারে, যেমন যে সম্পদে কোনো সন্দেহ নেই তা প্রদান করা অথবা তা রক্ষা করা। (তাঁর উক্তি: কারণ এটিই মূল ভিত্তি) উপরোক্ত আলোচনা হতে এটি জানা গেল যে, বিচারের শহর বা চুক্তির শহর কিংবা চুক্তিকারীর শহরের কথা নিঃশর্তভাবে বলা যাবে না, যদিও সে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হয়। তিনি আরও লিখেছেন, (তাঁর উক্তি: কারণ এটিই মূল ভিত্তি) অর্থাৎ অন্যথায় যদি চুক্তির স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও মামলা বা বিরোধ দেখা দেয়, তবে বিরোধের স্থানের বিষয়ই গণ্য হবে। (তাঁর উক্তি: কারণ অনেক সময় মামলা নাও হতে পারে) অর্থাৎ চুক্তির মজলিস ব্যতীত অন্য মজলিসে মূল্য উপস্থিত থাকা; যেমন কোনো এক পক্ষ বিচারকের মজলিসে গিয়ে অন্য পক্ষকে সেখানে তলব করল। যেহেতু চুক্তির মজলিসকে মূল ভিত্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই যদি বিচারের মজলিসে মূল্য উপস্থিত হয়, তবে তা হস্তান্তরের জন্য বাধ্য করা হবে, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: এতে শর্তযুক্ত হবে) অর্থাৎ চুক্তি বাতিল করা জায়েজ হওয়ার জন্য। (তাঁর উক্তি: এটি তখনই হবে যদি সমর্পণ করে ইত্যাদি) এটি নির্ভরযোগ্য মত। এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে তাঁর উক্তি 'বিক্রেতার জন্য চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে' এর দিকে। (তাঁর উক্তি: যদি দেউলিয়া হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ না থাকে ইত্যাদি) এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত, দেউলিয়া হওয়ার নিষেধাজ্ঞার শর্ত হলো সম্পদের তুলনায় ঋণের আধিক্য। এটি সচ্ছলতার পরিপন্থী যা আমাদের আলোচ্য বিষয়ের মূল ভিত্তি। সুতরাং কীভাবে সচ্ছলতার সাথে দেউলিয়া হওয়ার নিষেধাজ্ঞাকে একত্র করা হলো? এর উত্তর এই হতে পারে যে, এখানে সচ্ছলতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মূল্যের ব্যাপারে সচ্ছল হওয়া, যা দেউলিয়া হওয়ার নিষেধাজ্ঞার সাথেও একত্রিত হতে পারে।
দ্বিতীয়ত, যখন সে দেউলিয়া হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ হবে, তখন তার কাছে বিক্রয়ের হুকুম সামনে দেউলিয়া অধ্যায়ে মুসান্নিফের এই উক্তিতে আসবে: 'বিশুদ্ধতর মত হলো বিক্রেতার জন্য চুক্তি বাতিল করার এবং পণ্যের মূল সত্তাকে আটকে রাখার অধিকার নেই যদি সে অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকে; আর যদি অজ্ঞাত থাকে তবে তার সেই অধিকার থাকবে।' আর যখন পণ্যের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া সম্ভব হবে না, অর্থাৎ অবস্থা অবগত থাকার কারণে, তখন সে মূল্যের জন্য অন্য পাওনাদারদের সাথে ভিড় করতে পারবে না। আমরা সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, অজ্ঞতার অবস্থায় সঠিক মত হলো সে অন্য পাওনাদারদের সাথে ভিড় করতে পারবে না। এমতাবস্থায় এখানে তাঁর উক্তি 'যতক্ষণ না মূল্য পরিশোধ করে' তা খাপ খায় না। তবে আপনি বলতে পারেন যে, 'যতক্ষণ না মূল্য পরিশোধ করে' উক্তিটিকে ব্যাখ্যাকারীর অতিরিক্ত বক্তব্য 'যদি' এর মাধ্যমে বিশেষায়িত করা উচিত।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
কোনো রূপ নির্দিষ্টকরণ ছাড়াই মজলিসে তার উপস্থিতি। (তাঁর উক্তি: তার হস্তক্ষেপ সঠিক হবে না) অর্থাৎ তার কোনো অংশেই, যা মুসান্নিফের সামনে আগত উক্তি 'অথবা সে সচ্ছল এবং তার সম্পদ শহরে রয়েছে' ইত্যাদি শারহ বা ব্যাখ্যা হতে বুঝা যায়। (তাঁর উক্তি: যা বিক্রেতার অধিকারকে নষ্ট করে দেয়) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যের ন্যায়। (তাঁর উক্তি: ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্যের কারণ হলো যে যখন প্রকারটি উপস্থিত হয় ইত্যাদি) এই কারণ দর্শানোটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার ওপর ভিত্তি করে, আর তা হলো সাধারণত চুক্তির স্থানেই বিবাদ মীমাংসা হয়ে থাকে।