আর এটিকে এভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয় যে, সালাতের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে—তার প্রথমটি ফরজ নাকি দ্বিতীয়টি; কিন্তু ওযুর ক্ষেত্রে কেউ এমনটি বলেননি, তাই এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে।
আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অনুরূপ হলো জুনুবী ব্যক্তির ওযু, যখন তার জানাবাত (অপবিত্রতা) কেবল এমন কাজের জন্য সীমাবদ্ধ থাকে যার জন্য ওযু করা মুস্তাহাব, যেমন—খাবার গ্রহণ, ঘুমানো বা এই জাতীয় কাজ; যেমনটি (আমার) পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—ফতোয়া দিয়েছেন।
আমি যা প্রতিষ্ঠিত করেছি তা থেকে অবগত হওয়া গেল যে, ফরজ হওয়া এবং আদায় করার বিষয় উল্লেখ করা শর্ত নয়, যদিও তাঁর কথার বাহ্যিক দিক এর বিপরীত। তিনি কেবল ওযুর মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন, গোসলের কথা বলেননি; কারণ ওযু কেবল ইবাদত হিসেবেই গণ্য হয় এবং ইবাদত ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে তা ব্যবহৃত হয় না। পক্ষান্তরে গোসলের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা নাপাকি দূর করা, জানাবাত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। (আর যার অপবিত্রতা নিরবচ্ছিন্ন, যেমন ইস্তিহাজাগ্রস্ত নারী) এবং মূত্র ঝরা রোগী বা এই জাতীয় ব্যক্তি, (তার জন্য ইবাদত বৈধ করার নিয়ত করাই যথেষ্ট) যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, (অপবিত্রতা দূর করার) নিয়তের (পরিবর্তে) যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে; কেননা তার অপবিত্রতা দূর হয় না (উভয় ক্ষেত্রেই সঠিক মত অনুযায়ী)। আর ইবাদত বৈধ করার নিয়ত যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি তায়াম্মুমের ওপর কিয়াস করে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
আর অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত যথেষ্ট না হওয়ার কারণ হলো তার অপবিত্রতা অবশিষ্ট থাকা।
দ্বিতীয় মত হলো: উভয় ক্ষেত্রেই তা সহীহ হবে।
তৃতীয় মত হলো: কোনোটিতেই সহীহ হবে না, বরং শর্ত হলো উভয় নিয়তকে একত্রিত করা।
আর সঠিক মত অনুযায়ী উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা মুস্তাহাব, যাতে করে যারা এটিকে ওয়াজিব বলেছেন তাদের মতভেদ থেকে মুক্ত হওয়া যায়; যেন অপবিত্রতা দূর করার নিয়তটি পূর্ববর্তী অপবিত্রতার জন্য হয় এবং ইবাদত বৈধ করার নিয়ত ও তদ্রূপ বিষয়গুলো পরবর্তী অপবিত্রতার জন্য হয়। এর মাধ্যমে সেই আপত্তিরও জবাব দেওয়া হয় যেখানে বলা হয়েছে যে—সে তার নিয়তে বাতিলকারী ও অ-বাতিলকারীকে একত্রিত করেছে; এবং এই কথারও জবাব হয় যে—কেবল বৈধ করার নিয়তটিই অপবিত্রতা দূর করার উপকার প্রদান করে যেমনটি অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করে থাকে, ফলে উদ্দেশ্য কেবল তা দিয়েই অর্জিত হয়।
আর একে এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসা; আর তা কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন অর্থের সাথে সরাসরি মিল থাকে, আবশ্যকীয়তা হিসেবে নয়। আর এটি কেবল উভয় নিয়তকে একত্রিত করার মাধ্যমেই সম্ভব। আর যার অপবিত্রতা নিরবচ্ছিন্ন, সে যে সকল সালাত বৈধ মনে করবে তার হুকুম তায়াম্মুমকারীর হুকুমের সাথে অক্ষরে অক্ষরে মিলে যায়; সুতরাং সে যদি ফরজ বৈধ করার নিয়ত করে তবে তা বৈধ হবে, নতুবা নয়।

আর ওযু করার পর কোনো সন্দেহকারী ব্যক্তি যদি তার অপবিত্রতার বিষয়ে সতর্কতাবশত পুনরায় ওযু করে এবং পরে প্রকাশ পায় যে সে অপবিত্র ছিল—
——
‌‌[শুবরামানালসীর হাশিয়া]
ফরজ হওয়ার ক্ষেত্রে সেখানে যা বিবেচিত হয়েছে সে সকল ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ বা অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই, বরং নিঃশর্তভাবে বলাই যথেষ্ট; আর এটিকে এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা উপহাস বা খামখেয়ালি থেকে রক্ষা করে। (তাঁর উক্তি: যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অনুরূপ) অর্থাৎ অপবিত্রতা দূর করা, ইবাদত বৈধ করা এবং অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জনের নিয়ত নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: যখন তার জানাবাত পৃথক হয়) অর্থাৎ হাদাছ (ছোট অপবিত্রতা) থেকে। (তাঁর উক্তি: যার জন্য মুস্তাহাব) এটি ওযুর সাথে সংশ্লিষ্ট। (তাঁর উক্তি: অথবা এই জাতীয়) যেমন সহবাস। (তাঁর উক্তি: তিনি কেবল ওযুর মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন) অর্থাৎ কেবল ওযুর নিয়তের মাধ্যমে: অর্থাৎ আদায় এবং ফরজ হওয়ার বিষয় উল্লেখ করা ছাড়াই। (তাঁর উক্তি: গোসল ব্যতীত) অর্থাৎ যেখানে তিনি কেবল গোসলের নিয়তের ওপর ক্ষান্ত হননি। (তাঁর উক্তি: ইবাদত বৈধ করার নিয়ত তার জন্য যথেষ্ট) আর সালাত বৈধ হওয়ার শর্ত হলো—সেই পবিত্রতার মাধ্যমে সালাত আদায়ের সংকল্প করা; সুতরাং যদি সে তার ওযুর মাধ্যমে সালাত বা এই জাতীয় কিছু আদায়ের সংকল্প না করে, তবে 'মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি খামখেয়ালি যা গ্রহণযোগ্য নয়।—খতিব। আর অনুরূপ কথা 'শরহুর রওজ' এর হাশিয়াতেও রয়েছে। সম্ভবত 'মাজমু' গ্রন্থে যা আছে তার স্বরূপ এই যে, সে নিয়ত করেছে যে এর মাধ্যমে কোনো সালাত বা এই জাতীয় কিছু আদায় করবে না, যাতে করে এতে খামখেয়ালির বিষয়টি প্রযোজ্য হয়। (তাঁর উক্তি: আর এর মাধ্যমে) অর্থাৎ অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত পূর্ববর্তী অপবিত্রতার জন্য হওয়া ইত্যাদির মাধ্যমে। (তাঁর উক্তি: বাতিলকারীর মধ্যে) আর তা হলো অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত এবং অন্যটি হলো ইবাদত বৈধ করার নিয়ত। (তাঁর উক্তি: সরাসরি মিল হিসেবে, আবশ্যকীয়তা হিসেবে নয়) হাজ্জ-এর বক্তব্য হলো: তাঁর কারণ অস্বীকার করার মাধ্যমে এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়; তাছাড়া যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও তা একটি দূরবর্তী আবশ্যকীয় বিষয় হবে, আর নিয়তের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট নয়।
এর ওপর 'সম' লিখেছেন: তাঁর উক্তি "তা একটি দূরবর্তী আবশ্যকীয় বিষয় হবে"—এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ দূরবর্তী আবশ্যকীয় বিষয় সেটিই যার মাধ্যমসমূহ অনেক বেশি হয়, কিন্তু এখানে তা অনুপস্থিত। বরং এখানে কোনো মাধ্যমই নেই; কারণ যখন অপবিত্রতা দূর হওয়া সাব্যস্ত হয়, তখন সালাত বৈধ হওয়াও সাব্যস্ত হয়ে যায়, অতএব এটি অনুধাবন করুন। আর তাঁর উক্তি "তাঁর কারণ অস্বীকার করার মাধ্যমে এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়"—এর ওপর 'সম' লিখেছেন: এই অস্বীকৃতির কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এটি স্পষ্ট যে, অপবিত্রতা দূর হওয়া সালাত বৈধ হওয়াকে আবশ্যক করে, সুতরাং অন্তর্ভুক্ত হওয়াটি সঠিক।
এমনটি বলা যাবে না যে, কখনও অপবিত্রতা দূর হয় কিন্তু অন্য কোনো বাধার কারণে সালাত বৈধ হয় না; কারণ যদি এই দিকে লক্ষ্য করা হয়, তবে সুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকেও এই নিয়ত সহীহ হতো না, সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। (তাঁর উক্তি: অক্ষরে অক্ষরে) এটি তখন হবে যখন সে বৈধ করার নিয়ত করবে; কিন্তু যদি সে ওযু, বা ওযুর ফরজ বা ওযু আদায়ের নিয়ত করে, তবে কি সে ফরজ ও নফল উভয়েই বৈধ করতে পারবে নাকি কেবল নফল? শিহাব আল-রামলি এর উত্তর দিয়েছেন যে, সে নফল বৈধ করতে পারবে, ফরজ নয়; একে সেই স্তরে নামিয়ে আনা হবে যা সাধারণত লক্ষ্য করা হয়ে থাকে।
আমি বলি: এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য এভাবে করা যেতে পারে যে—সালাত ফরজ ও নফল উভয়ের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য, তাই কোনো একটির ওপর এর প্রয়োগ অন্যটির ওপর প্রয়োগের মতোই; ফলে একে সর্বনিম্ন স্তরের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে ওযু বা তার সমার্থবোধক বিষয়ের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো নিরবচ্ছিন্নভাবে বাধা দূর করা, তাই সে অনুযায়ী আমল করা হবে এবং তার নিয়ত ফরজ ও নফল উভয়টি একত্রে বৈধ করার নিয়তের মতো হবে। আর ইবাদত বৈধ করার নিয়ত বাদ দিয়ে ওযুর নিয়তের দিকে ফিরে যাওয়াকে এর সপক্ষে একটি নিদর্শন হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে।

(তাঁর উক্তি: আর ওযু করার পর কোনো সন্দেহকারী ব্যক্তি ইত্যাদি) এই বিষয়টি তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্য থেকে জানা গেছে, আর তাদের কেউ কেউ একে নিশ্চিত বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন।
——
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
যা উল্লেখ করা হয়েছে তা যথেষ্ট না হওয়া ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা গেছে। (তাঁর উক্তি: আর এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়) এই প্রত্যাখ্যানে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ ফরজ প্রথমটি নাকি দ্বিতীয়টি—এ বিষয়ের সাথে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই। (তাঁর উক্তি: এবং অন্যান্য) অর্থাৎ যা মোটেও ইবাদত নয়, যেমন শরীর ঠান্ডা করা। (তাঁর উক্তি: এবং এই জাতীয়) অর্থাৎ ওযু আদায়ের নিয়তের মতো, যা ইবাদত বৈধ করার নিয়তের সাথে যথেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার, যদিও ব্যাখ্যাকারক একে আগে উল্লেখ করেননি।

‌‌[ওযুর ফরজসমূহ]
(তাঁর উক্তি: পরবর্তীর জন্য) অর্থাৎ যা সমসাময়িক।