ضَرَرِ الْبَائِعِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِي مِلْكِهِ وَهُوَ حَاصِلٌ هُنَا فَانْدَفَعَ التَّوَقُّفُ فِي ذَلِكَ. বিক্রেতার মালিকানায় প্রবেশের পর তার ক্ষতি হওয়া, যা এখানে বিদ্যমান। ফলে এই বিষয়ে দ্বিধা দূর হলো।
এর উত্তর হলো চিত্রায়ন সংশোধন করার মাধ্যমে, যেমন সে বলবে: "তার কিছুক্ষণ আগে তুমি তালাকপ্রাপ্তা"। এবং যদি ক্রেতার হাতে ত্রুটি ঘটার পর বিক্রেতা ইকালা (চুক্তি বাতিল) করে, তবে বিক্রেতার জন্য সেই ত্রুটির ক্ষতিপূরণ দাবি করা বৈধ। কারণ পণ্যটি সম্পূর্ণ ধ্বংস হওয়ার পর যেমন মূল্যের বিনিময়ে ইকালা শুদ্ধ হয়, তেমনি পণ্যের আংশিক ক্ষতির পর মূল্যের অংশবিশেষের বিনিময়েও তা শুদ্ধ হবে। পণ্য ধ্বংসের পর ইকালা শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি থেকে ক্রেতা কর্তৃক বিক্রয় করার পরও ইকালা শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা হয়। ফকীহদের এই বক্তব্য অনুযায়ী এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যে, এতে চুক্তি বাতিলের হুকুমগুলো প্রবল থাকে। কারণ তারা বলেন: পণ্য ধ্বংস হওয়ার পর অথবা তা বিক্রি, বন্ধক বা ভাড়া দেওয়ার পর পারস্পরিক শপথ ইত্যাদির মাধ্যমে চুক্তি বাতিল করা জায়েজ। যখন বিক্রিত পণ্যটিকে ধ্বংসপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য করা হয়, তখন প্রথম ক্রেতা সদৃশ পণ্যের ক্ষেত্রে তার অনুরূপ এবং মূল্য নির্ধারণযোগ্য পণ্যের ক্ষেত্রে তার মূল্য পরিশোধ করবে। আল-বুলকিনি এখান থেকে ভাড়া দেওয়ার পর ইকালার বৈধতা গ্রহণ করেছেন, বিক্রেতা তা জানুক বা না জানুক। আর নির্ধারিত ভাড়া ক্রেতা পাবে, তবে বিক্রেতাকে তার জন্য সমপরিমাণ ভাড়া প্রদান করতে হবে। (অতঃপর) যদি নতুন ত্রুটির কারণে বাধ্যতামূলক ফেরত দেওয়ার অধিকার রহিত হয়ে যায়, (যদি বিক্রেতা তাতে সন্তুষ্ট থাকে) নতুন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ গ্রহণ ছাড়াই, (তবে ক্রেতা তা ফেরত দেবে) তার কাছে (অথবা সে এতে সন্তুষ্ট থাকবে) পুরাতন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ ছাড়াই, কারণ তখন আর কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকে না। (অন্যথায়) অর্থাৎ বিক্রেতা যদি ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় পণ্য গ্রহণে সম্মত না হয়, (তবে ক্রেতা নতুন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ পণ্যের সাথে যুক্ত করবে এবং ফেরত দেবে) বিক্রেতার কাছে (অথবা বিক্রেতা জরিমানা প্রদান করবে) ক্রেতাকে (পুরাতন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ এবং পণ্য ফেরত নেবে না)। কারণ এগুলোর প্রতিটিতে উভয় পক্ষের স্বার্থের সমন্বয় এবং উভয় দিকের বিবেচনা রয়েছে। (যদি তারা উভয়ে কোনো একটির ওপর একমত হয়) এবং পণ্যটি যদি এমন কোনো সুদী পণ্য না হয় যা তার সমজাতীয় জিনিসের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়েছে, (তবে তাই হবে) যা স্পষ্ট। কারণ হক তাদের দুজনেরই এবং তা তাদের বাইরে যাবে না। এ কারণেই অভিভাবক বা প্রতিনিধির ওপর অধিক লাভজনক কাজটি করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর উল্লিখিত সুদী পণ্যের ক্ষেত্রে নতুন ত্রুটির ক্ষতিপূরণসহ চুক্তি বাতিল করা আবশ্যক হবে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং একারণে যে...
—
‌‌[শিবরামাল্লিসির টিকা]
ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়া: অর্থাৎ স্বামী যদি সহবাসের পূর্বে স্ত্রীকে বলে ইত্যাদি। (তার কথা: এবং যদি তাকে ইকালা করে) অর্থাৎ বিক্রেতা ক্রেতাকে ইকালা করে এবং তা উভয়ের সম্মতির শব্দে সম্পন্ন হয় যেমন বিক্রেতার বলা "আমি তোমাকে অব্যাহতি দিলাম" এবং ক্রেতার বলা "আমি কবুল করলাম"। (তার কথা: ত্রুটি ঘটার পর) বাহ্যত এর অর্থ হলো পারিশ্রমিকের বিনিময়ে, এবং তা বিক্রেতা ইকালার আগে জানুক বা না জানুক সমান।
সামাহর মানহাজ-এর টিকায় রয়েছে: যদি ক্রেতা চুক্তি বাতিল করে এবং বিক্রেতা নতুন ত্রুটি সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকে, অতঃপর সে তা জানতে পারে, তবে তার জন্য সেই বাতিলকরণকে বাতিল করার অধিকার রয়েছে। — আলী শিবরামাল্লিসি। এর অনুমান এখানে এই যে, বিক্রেতা যদি নতুন ত্রুটি সম্পর্কে অজ্ঞাত থেকে ইকালা করে এবং পরে তা জানতে পারে, তবে তার জন্য ইকালা বাতিল করার অধিকার থাকবে। (তার কথা: তার হাতে) অর্থাৎ ক্রেতার হাতে। (তার কথা: মূল্যের অংশবিশেষের বিনিময়ে) এর দাবি হলো যে এখানে ক্ষতিপূরণ মূল্যের একটি অংশ। অথচ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে বিক্রেতা যে ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করে তা পণ্যের প্রকৃত দামের সাথে সম্পর্কিত হয়, বিক্রয় মূল্যের সাথে নয়। সুতরাং এখানে "মূল্যের অংশবিশেষের বিনিময়ে" কথাটির ব্যাখ্যা এভাবে হবে যে "মূল্যের অংশের সমপরিমাণ"। কারণ দামের অংশ সাধারণত বিক্রয় মূল্যের পরিমাণের চেয়ে বেশি হয় না। আর যদি ত্রুটিহীন ও ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় দামের পার্থক্য বিক্রয় মূল্যের সমান বা তার বেশি হয়, তবে তা বিরল ঘটনা। (তার কথা: তার বৈধতা থেকে নেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ ইকালার বৈধতা। (তার কথা: ক্রেতা বিক্রি করার পর) বিক্রেতা ক্রেতাকে বিক্রয় মূল্য ফেরত দেবে এবং তার কাছে শরয়ী বিনিময় দাবি করবে যেমন সামনে আসছে, আর দ্বিতীয় ক্রেতার মালিকানা সেই পণ্যের ওপর বহাল থাকবে। পাঠের আসরে এই প্রশ্ন উঠেছিল যে, যদি কোনো মুসলিম বা অমুসলিম ব্যক্তি কোনো অমুসলিম বা মুসলিমের কাছ থেকে একজন অমুসলিম দাস ক্রয় করে, অতঃপর সেই দাস ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাতে কোনো পুরাতন ত্রুটি প্রকাশ পায়, তবে কি তার ইসলাম গ্রহণ করা একটি নতুন ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে যা ফেরত দিতে বাধা দেবে, নাকি নয়? আমি বলি: স্পষ্ট কথা হলো—যদি এটি এমন স্থানে হয় যেখানে ইসলাম গ্রহণের কারণে তার মূল্য কমে যায়, তবে ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে না, অন্যথায় ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে। (তার কথা: তাতে প্রবল হয়) অর্থাৎ ইকালায়। (তার কথা: সুতরাং সে প্রদান করবে) অর্থাৎ বিক্রেতা ক্রেতাকে ইত্যাদি। (তার কথা: এবং মূল্য নির্ধারণযোগ্য পণ্যের মূল্য) বিক্রেতা তার কাছে পণ্যের অনুরূপ বা তার মূল্য দাবি করবে। (তার কথা: এবং বিক্রেতার জন্য তাকে সমপরিমাণ ভাড়া দিতে হবে) অর্থাৎ ইকালার পর মেয়াদের যতটুকু অবশিষ্ট রয়েছে তার জন্য। এটি তার পূর্বে উল্লেখ করা বিষয়ের সাথে সংশয় তৈরি করতে পারে যে, বিক্রেতা যদি ভাড়া দেওয়া অবস্থায় পণ্যটি ফেরত নিতে সম্মত হয়, তবে সে তা উপযোগহীন অবস্থায় গ্রহণ করবে। এক্ষেত্রে পারস্পরিক শপথের মাধ্যমে চুক্তি বাতিলের সাথে পার্থক্যের কারণ হলো যে, বিক্রেতা এখানে নিজের ইচ্ছায় তা কবুল করেছে, পক্ষান্তরে পারস্পরিক শপথের বিষয়টি ভিন্ন। সুতরাং চিন্তা করুন। তবে যদি বলা হয়: যেহেতু ইকালা সাধারণভাবে কাম্য বিষয়, তাই বিক্রেতা শরীয়তের নির্দেশের কারণে তা করতে অনেকটা বাধ্য থাকেন, ফলে তিনি ভাড়া পাওয়ার অধিকারী হন। পক্ষান্তরে ক্রেতার কাছ থেকে ত্রুটিযুক্ত পণ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে বিক্রেতার কবুল করা বা না করার ইখতিয়ার থাকে, তাই তার সেই পণ্য গ্রহণ করা নিছক তার নিজের ইচ্ছাধীন বিষয়। (তার কথা: সুতরাং তা সুনির্দিষ্ট হবে ইত্যাদি) অর্থাৎ পুরাতন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ দাবি করা ছাড়াই তাতে সন্তুষ্ট হওয়া। — সাম 'আলা হাজ্জ। (কথা: যেহেতু তা অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ অতিরিক্ত হওয়ার আবশ্যকতা থেকে। (তার কথা: এবং একারণে যে ইত্যাদি) এই কারণ দর্শানো...
—
‌‌[রশিদির টিকা]
(তার কথা: সুতরাং পণ্যের আংশিক ধ্বংস হওয়ার পর মূল্যের অংশবিশেষের বিনিময়েও অনুরূপ হবে) সামনে আসছে যে ক্রেতার কাছ থেকে গৃহীত ক্ষতিপূরণ হলো প্রকৃত দামের অংশ, বিক্রয় মূল্যের অংশ নয়। সুতরাং এই কারণ দর্শানোর অর্থ কী তা ভেবে দেখুন। (তার কথা: যেহেতু অতিক্রান্ত হয়েছে) এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য কী এবং এর পরের কথার সাথে এর প্রয়োজনীয়তা কী তা দেখুন। এটি 'তুহফাতুল মুহতাজ'-এর সেই পাঠে নেই যা ব্যাখ্যাকারীর পাঠের সমতুল্য।