যেমন মিথ্যাবাদী হওয়া, অপবাদ প্রদানকারী হওয়া, জুয়াড়ি হওয়া অথবা সালাত ত্যাগকারী হওয়া।
আজ-যারকাশি বলেছেন: যে কাজ করার কারণে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হয়, এমন কিছু ত্যাগ করাকে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করা উচিত। সমাপ্ত।
এটি সুস্পষ্ট। তবে সাধারণভাবে সালাত ত্যাগ করাকে ত্রুটি গণ্য করার ব্যাপারে আলোচনার অবকাশ রয়েছে; বিশেষ করে যার সাবালকত্ব বা ইসলাম গ্রহণের সময়কাল নিকটবর্তী হয়েছে। কারণ এদের ক্ষেত্রে সালাত ত্যাগ করাই সাধারণত বেশি দেখা যায়, বিশেষত দাসীদের ক্ষেত্রে। বরং যারা অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের মধ্যেও এটিই প্রবল।
মূলনীতির দাবি হলো যে, বিশুদ্ধ মতানুযায়ী সালাত ত্যাগের কারণে ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া উচিত। অথবা সে যদি মদ পানকারী হয় বা নেশা জাতীয় অন্য কিছু পান করে, যদিও তার পানের ফলে নেশা না হয়।
আল-আজরয়ীর মতো আজ-যারকাশিও বলেছেন: এটি মুসলিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত, এমন কাফিরদের ক্ষেত্রে নয় যারা এতে অভ্যস্ত। কারণ তাদের মধ্যে এটিই প্রবল। এটি স্পষ্ট এবং পরবর্তী মূলনীতি থেকে গৃহীত। পানীয়ের মতো গাঞ্জা এবং হাশিশও এর অন্তর্ভুক্ত। অথবা যদি সে বধির হয়, যদিও তা এক কানে হয়, কিংবা টেকো, নির্বোধ, তোতলা, কিছু বুঝতে অক্ষম, অস্পষ্টভাষী অথবা পাগল হয় যদিও তার পাগলামি মাঝেমধ্যে প্রকাশ পায়; অথবা অবশ, রাতকানা, ঘ্রাণশক্তিহীন, বোবা কিংবা স্বাদ নেওয়ার ক্ষমতা হারিয়েছে এমন হয়; অথবা যার আঙুলের অগ্রভাগ, নখ কিংবা লোম নেই যদিও তা লজ্জাস্থানের লোম হয়; অথবা যার ঘাড়ে ঋণ রয়েছে, তার জিম্মায় নয়।
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর টীকা]
যদি তাকে ঘুমের মধ্যে নাক ডাকতে দেখা যায় অথবা সে যদি গভীর ঘুমন্ত হয়, তবে কি তার জন্য চুক্তির ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে কি না? এ ব্যাপারে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। সঠিক কথা হলো: যদি উভয়টি সাধারণ মানুষের অভ্যাসের অতিরিক্ত হয় তবে তার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে, অন্যথায় নয়। কারণ প্রথমটি মূল্য কমিয়ে দেয় এবং দ্বিতীয়টি শরীরের দুর্বলতা নির্দেশ করে।
[শাখা মাসআলা] স্পষ্টত এটি কোনো ত্রুটি নয় যদি দাসের নাক বা কান ছিদ্র পাওয়া যায়, কারণ এটি সৌন্দর্যের জন্য। (লেখকের কথা: অথবা মিথ্যাবাদী হওয়া): এখানে তারা আধিক্যবোধক শব্দ ব্যবহার করেছেন কিন্তু অপবাদ প্রদানকারীর ক্ষেত্রে তা করেননি; তাই পার্থক্যের সম্ভাবনা রয়েছে। আবার এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, পূর্বের এবং পরের সব বিষয়ই সমান পর্যায়ে পড়বে, অর্থাৎ এগুলো তার চরিত্রে মিশে যেতে হবে: অর্থাৎ যা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সমাপ্ত। হাজ্জ। (লেখকের কথা: অথবা অপবাদ প্রদানকারী): অর্থাৎ সতী-সাধ্বী নারী ছাড়া অন্য কাউকে অপবাদ দিলেও তা ত্রুটি গণ্য হবে। সমাপ্ত। হাজ্জ-এর উপর সাম-এর ভাষ্য। (লেখকের কথা: যে কাজ করার কারণে হত্যা করা হয় তা ত্যাগ করা): অর্থাৎ এক ওয়াক্ত সালাত যার জরুরি সময় পার হয়ে গেছে। বাহ্যত এটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে যদিও বিষয়টি শাসকের কাছে পেশ করা না হয়। কিন্তু হাজ্জ-এর বক্তব্যে রয়েছে: কিন্তু যার মধ্যে বারবার ত্রুটি পাওয়া যায় তাকে গণ্য করার ব্যাপারে একটি জটিলতা রয়েছে। আজ-যারকাশির গবেষণা অনুযায়ী এক ওয়াক্ত সালাত ত্যাগ করা যার কারণে হত্যা করা হয়, তা একটি ত্রুটি। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, এটি তাকে রক্তপাত বৈধ ব্যক্তিতে পরিণত করেছে, যা সবচেয়ে বড় ত্রুটি। সমাপ্ত।
তাকে ‘মুবাহুদ্দাম’ বা রক্তপাত বৈধ বলার অর্থ হলো শাসকের পক্ষ থেকে তাকে সালাতের আদেশ দিতে হবে। অন্যথায় বলা যায় যে, তাকে ‘মুবাহুদ্দাম’ বলার অর্থ হলো সে রক্তপাত বৈধ হওয়ার ঝুঁকিতে রয়েছে। (লেখকের কথা: ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া): অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী সালাত ত্যাগের কারণে ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ। (লেখকের কথা: অথবা এ জাতীয় কিছু): অর্থাৎ যদি তার পক্ষ থেকে এর পুনরাবৃত্তি নাও ঘটে। বাহ্যত এটি তখনো প্রযোজ্য যখন সে এটিকে হালাল মনে করে, যেমন হানাফী মাযহাবের কেউ যদি এমন নাবীজ পানে অভ্যস্ত হয় যা নেশা তৈরি করে না। এটি স্পষ্ট কারণ এটি মূল্য কমিয়ে দেয় এবং তার প্রতি অনাগ্রহ তৈরি করে। (লেখকের কথা: এবং হাশিশ): অর্থাৎ বাহ্যত এর দ্বারা নেশা না হলেও। (লেখকের কথা: অথবা বধির): অর্থাৎ যদি এক কানেও হয়। এখানে বধিরতা বলতে শ্রবণশক্তির স্বল্পতাকেও বোঝানো হয়েছে কারণ এটি মূল্য কমিয়ে দেয়। (লেখকের কথা: অথবা নির্বোধ): নির্বোধ ব্যক্তি যার মধ্যে বোকামি ও নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ পায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য এমন ব্যক্তি যার অন্তরের সারল্য প্রবল। হাদিসে এসেছে ‘জান্নাতবাসীদের অধিকাংশই নির্বোধ’, অর্থাৎ দুনিয়াবি বিষয়ে তাদের অনাগ্রহের কারণে, অথচ আখেরাতের বিষয়ে তারা সবচেয়ে বুদ্ধিমান। সমাপ্ত। মুখতার। আমি বলি: বাহ্যত এখানে এই অর্থটি উদ্দেশ্য নয়, বরং নির্বোধ বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যার মধ্যে অসতর্কতা ও জ্ঞানের অভাব প্রবল। মিসবাহ-এর বক্তব্য এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: বোকামি ও নির্বুদ্ধিতা হলো যার বুদ্ধি দুর্বল, সে ‘আবলাহ’ (পুরুষ) ও ‘বালহা’ (নারী) এবং এর বহুবচন হলো ‘বুলহুন’। আরবদের বক্তব্যে আছে: আমাদের সন্তানদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে নির্বোধ ও উদাসীন।
এর অর্থ হলো: অত্যধিক লজ্জার কারণে সে নির্বোধের মতো উদাসীনতা প্রদর্শন করে এবং এড়িয়ে যায়; তাই রূপক অর্থে একে বোকামি বলা হয়েছে। (লেখকের কথা: অথবা তোতলা): অর্থাৎ যার কথা অন্য কেউ বুঝতে পারে না। রাওদ-এর শরহে এমনটিই রয়েছে।
সম্ভবত এটিও আগের অর্থের মতো যা জামাআতের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, অর্থাৎ যে অপ্রয়োজনীয় স্থানে ইদগাম করে। পরবর্তী 'অস্পষ্টভাষী' শব্দের বিপরীতে এটি ব্যবহারের মাধ্যমে লেখক হয়তো এই অর্থই ইঙ্গিত করেছেন। (লেখকের কথা: অথবা বোঝে না): অথবা চল্লিশ বছরের আগে চুল পেকে যাওয়া। বাহ্যত এর দ্বারা উদ্দেশ্য চুলের সেই পরিমাণ শুভ্রতা যাকে প্রচলিত ভাষায় বার্ধক্য বলা হয় যা মূল্য হ্রাস করে। সমাপ্ত। হাজ্জ। (লেখকের কথা: অথবা বোবা): অর্থাৎ যার কথা বোঝা যায় না। (লেখকের কথা: অথবা লোম): কারণ লোম না গজা শরীরের দুর্বলতা নির্দেশ করে। আর লজ্জাস্থানের লোমকে সীমানা নির্ধারণ করার কারণ হলো যে, কিছু মানুষ ঔষধ ব্যবহারের মাধ্যমে এটি না গজানোর ব্যবস্থা করে; ফলে ভ্রান্ত ধারণা হতে পারে যে লজ্জাস্থানের লোম না গজা ত্রুটি নয়। (লেখকের কথা: অথবা যার ঘাড়ে ঋণ রয়েছে, তার জিম্মায় নয়): এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে; কারণ যদি ঋণ দাসের ঘাড়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে তা বিক্রয় সহীহ হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে।
অতঃপর আমি আল-খাতীব-এর কিতাবে পেয়েছি: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, যার ঘাড়ের সাথে কোনো মালের অধিকার সংশ্লিষ্ট থাকে তার ক্রয়-বিক্রয় তো সহীহ নয়, তবে তা ত্রুটির মধ্যে গণ্য হবে কেন? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এর স্বরূপ হলো সে দাসটিকে বিক্রি করল, অতঃপর হস্তান্তরের আগেই সে এমন অপরাধ করল যা তার ঘাড়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হলো; এমতাবস্থায় তা বিক্রেতার দায়বদ্ধতা থেকে হবে।
--
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .