শব্দের যে রূপ সরাসরি ঘটার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, এবং স্থগিত রাখার (তালিক) যে রূপ সরাসরি না ঘটার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট; কিন্তু যখন এই সুস্পষ্ট রূপটি বরকতের জন্য অধিক ব্যবহারের কারণে দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন একে ওই ব্যবহার থেকে বের করার জন্য বিশেষ কিছুর প্রয়োজন হয়। আর তা হলো—সেই শব্দের উচ্চারণ শেষ হওয়ার আগেই স্থগিত রাখার নিয়ত করা, যাতে ওই সময় তা রদ করার সামর্থ্য রাখে। আরও শর্ত হলো এর পদ্ধতি জানা; যেমন কোনো নির্দিষ্ট ফরজের ক্ষেত্রে নফলের নিয়ত না করা। আরও শর্ত হলো অঙ্গের ওপর এমন কোনো প্রতিবন্ধক না থাকা যেমন তেল বা নখের নিচের ময়লা এবং শরীরের ওপর জমে থাকা ধুলাবালি—তবে শরীরের ওপর জমে থাকা ঘাম নয়। আল-কাফফাল-এর উক্তি: "অঙ্গের ওপর ময়লা জমে থাকা অজুর বৈধতাকে বাধা দেয় না এবং তা স্পর্শ করলে অজুও ভাঙে না"—এটি ওই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যখন তা শরীরের এমন অংশে পরিণত হয় যা আলাদা করা সম্ভব নয়। আরও শর্ত হলো অঙ্গের ওপর পানি প্রবাহিত করা। একে একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে এটি অজুর (গোসলের) ধারণা থেকেই জানা যায়—একথা বলা বাধা হবে না; কারণ কখনও 'ধোয়া' বলতে ছিটিয়ে দেওয়াকেও বোঝানো হতে পারে। নিরবচ্ছিন্ন প্রস্রাব বা স্রাব (সালাস)-আক্রান্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সময় হওয়া বা সময় হওয়ার প্রবল ধারণা থাকা এবং আগে ইস্তিনজা করে নেওয়া শর্ত। এছাড়া প্রয়োজনীয় সতর্কতা অবলম্বন এবং ইস্তিনজা ও অজু, অজুর বিভিন্ন কাজ এবং অজু ও নামাজের মধ্যে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) বজায় রাখা শর্ত। কেউ কেউ 'প্রয়োজনীয়তা নিশ্চিত হওয়াকে' (তাহক্বীকুল মুক্বতাদা) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; সুতরাং কেউ যদি অজু ভেঙেছে কি না সে বিষয়ে সন্দেহে থাকে এবং অজু করে, পরবর্তীতে যদি প্রকাশ পায় যে তার অজু সত্যিই ভেঙে গিয়েছিল, তবে তার ওই অজু সঠিক হবে না। আরও শর্ত হলো ধৌত অঙ্গের সাথে সংলগ্ন সন্দেহযুক্ত অংশ ধুয়ে নেওয়া এবং যা ধোয়া ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না তা ধোয়া এবং ফরজের সীমানার মধ্যে যা কর্তনের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে তা ধৌত করা।
এর উত্তর হলো—প্রথমটি শর্ত নয় বরং অবস্থা স্পষ্ট হওয়ার সময় বিবেচ্য, আর এর পরের বিষয়গুলো রুকন বা পিলারের সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

(এর ফরজ) তা হলো—যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে এটি একবচন যা সম্বন্ধযুক্ত (মুফরাদ মুদাফ)।
ــ
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তা হলো স্থগিতকরণ (তালিক)। (তাঁর উক্তি: এবং এর পদ্ধতি জানা) অর্থাৎ অজুর পদ্ধতি। এই শর্তটি প্রতিটি এমন ক্ষেত্রে আসবে যেখানে নিয়ত বিবেচনা করা হয়। এখানে অজুর মধ্যে একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কারণ আলোচনা অজুর বিষয়ে। (তাঁর উক্তি: এভাবে যে নিয়ত করবে না ইত্যাদি) এটি ভিন্ন মাযহাবের ব্যক্তির অনুসরণে নামাজের বৈধতার ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা তৈরি করে; কারণ সেই ব্যক্তি ভিন্ন মাযহাবের বিবেচনায় যা পালন করে (যেমন ফাতিহাতে বিসমিল্লাহ পড়া), সেটিকে সে সুন্নাহ বলে বিশ্বাস করে।
ব্যাখ্যাকার জামাতের নামাজের অধ্যায়ে এর উত্তর দিয়েছেন যার সারমর্ম হলো—জামাতে অধিক লোক সমাগমের স্বার্থে এটিকে ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখা হয়েছে, তাই সেখানে দেখে নিতে হবে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—এটি সাধারণ ব্যক্তি (আওয়াম) না হলেও প্রযোজ্য। তবে নামাজের ক্ষেত্রে এর অনুরূপ বিষয়ে সাধারণ ব্যক্তির শর্ত দেওয়া হয়েছে। নামাজের শর্তাবলির অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য হলো: হুজ্জাতুল ইসলাম আল-গাজালি ফতোয়া দিয়েছেন যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা নামাজের ফরজ ও সুন্নাতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, তাদের নামাজ সঠিক হবে; অর্থাৎ তাদের অন্যান্য ইবাদতও সঠিক হবে—এই শর্তে যে তারা ফরজের ক্ষেত্রে নফলের নিয়ত করবে না। গ্রন্থকারের সামগ্রিক আলোচনা এর অগ্রাধিকারের ইঙ্গিত দেয়। সাধারণ ব্যক্তি (আওয়াম) বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে ফিকহ শাস্ত্রের তেমন কিছু অর্জন করেনি যা দিয়ে সে বাকি বিষয়গুলো বুঝতে পারে। তাঁর কথা থেকে বোঝা যায় যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যে নামাজের ফরজ ও সুন্নাতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; আর আলেম বা বিজ্ঞ ব্যক্তি সেই যে এদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। (তাঁর উক্তি: যেমন তেল) অর্থাৎ যার স্থায়িত্ব আছে এবং যা পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়। 'হাজ্জ' (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য হলো: অঙ্গের ওপর এমন কিছু না থাকা যা পানির পরিবর্তন ঘটায় (ক্ষতিকর পরিবর্তন) অথবা এমন ঘন কোনো বস্তু যা চামড়ায় পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়—মেহেদি বা তরল তেলের মতো নয়। (তাঁর উক্তি: এবং ময়লা) অর্থাৎ যতক্ষণ না তা শরীরের অংশের মতো হয়ে যায়, যা সামনে আসছে। (তাঁর উক্তি: জমে থাকা ঘাম নয়) এর দাবি হলো—যদিও তা শরীরের অংশের মতো না হয় এবং তা দূর করতে কষ্ট না হয়, যেমনটি ময়লার ক্ষেত্রে বোঝা যায়। এটি স্পষ্ট কারণ এটি বারবার ঘটে এবং তা দূর করা কষ্টসাধ্য। তবে ইবনে আব্দুল হাক্ব-এর মতে: হ্যাঁ, যদি ঘাম থেকে তৈরি হওয়া বস্তুটি শরীরের অংশে পরিণত হয় যা আলাদা করা সম্ভব নয়, তবে তার হুকুম শরীরের মতোই হবে। সুতরাং তা অজুর বৈধতাকে বাধা দেবে না এবং তা স্পর্শ করলে অজুও ভাঙবে না। (তাঁর উক্তি: যা আলাদা করা সম্ভব নয়) অর্থাৎ এমনভাবে যে তা আলাদা করলে তায়াম্মুম করতে হতে পারে এমন ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। (তাঁর উক্তি: কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে) অর্থাৎ ধোয়ার মাধ্যমে। (তাঁর উক্তি: এবং এই দুটির মধ্যে ও অজুর মধ্যে ধারাবাহিকতা ইত্যাদি) 'হাজ্জ' (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য হলো: এই দুটির (ইস্তিনজা ও সতর্কতা) মধ্যে এবং তাদের ও অজুর মধ্যে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা।
এটি ইস্তিনজা ও সতর্কতামূলক ব্যবস্থার মধ্যে ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার ফায়দা দেয়, যা ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যের বিপরীত। তবে বায়ুর কারণে হওয়া নিরবচ্ছিন্ন সমস্যার (সালাস) ক্ষেত্রে ইস্তিনজা ও অজুর মধ্যে ধারাবাহিকতা শর্ত নয়—ইবনে হাজার-এর ওপর শুবরামাল্লিসির টীকা।
আমি বলি: অজুর আগে ইস্তিনজা করা শর্ত; কারণ ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির পবিত্রতার জন্য নাপাকি দূর করা আগে হওয়া শর্ত। (তাঁর উক্তি: কেউ কেউ 'প্রয়োজনীয়তা নিশ্চিত হওয়াকে' এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন) অর্থাৎ যদি অবস্থা প্রকাশ পায়—হাজ্জ (ইবনে হাজার)। এর ভিত্তিতে শাখা মাসয়ালাটি স্পষ্ট। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—এই শর্তটি তাদের বক্তব্যে যারা একে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যাকারীর এই কথাটি ("এর উত্তর হলো প্রথমটি শর্ত নয় ইত্যাদি") আপত্তি হিসেবে আসবে না। (তাঁর উক্তি: বরং অবস্থা স্পষ্ট হওয়ার সময়) অর্থাৎ স্পষ্ট হওয়া।
ــ
[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: তেল) অর্থাৎ জমাটবদ্ধ তেল। (তাঁর উক্তি: সম্ভব নয়) অর্থাৎ যা আলাদা করা কষ্টকর। (তাঁর উক্তি: অজুর ও নামাজের মধ্যে) এটি অজুর মাধ্যমে নামাজ পড়া জায়েজ হওয়ার শর্ত, অজুর বিশুদ্ধতার শর্ত নয়—যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: শর্ত নয়) ঢালাওভাবে নয়; বরং এটি অবস্থা স্পষ্ট হওয়ার সময়ের শর্ত। এর অর্থ হলো: যখন অবস্থা স্পষ্ট হবে, তখন আমরা অজুর সঠিক না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হব—কেননা তার একটি শর্ত পাওয়া যায়নি, আর তা হলো অজুর প্রয়োজনীয়তা নিশ্চিত হওয়া।