পণ্যটি কেনার ক্ষেত্রে (বরং অন্যকে প্রতারণা করার জন্য) এটি একটি উদাহরণ মাত্র, কোনো সীমাবদ্ধ শর্ত নয়; কারণ যদি সে দাম বাড়িয়ে দেয় বিক্রেতার উপকারের জন্য এবং অন্যকে ধোঁকা দেওয়ার উদ্দেশ্য না থাকে, তবে বিধান একই থাকবে। পণ্যটি তার প্রকৃত মূল্যে পৌঁছাক বা না পৌঁছাক, কিংবা সেটি কোনো এতিমের হোক বা অন্য কারো—দৃশ্যত এতে কোনো পার্থক্য নেই। এটি 'কিফায়া' গ্রন্থে বর্ণিত প্রথম অংশের বিপরীত, যদিও ব্যাখ্যাকারক তা পছন্দ করেছেন। কারণ এতে ক্রেতার কষ্ট হয় এবং নিষেধের ব্যাপকতা বিদ্যমান। নির্ভরযোগ্য মত হলো, গুনাহ কেবল তার জন্য যে এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে অবগত, অন্যান্য নিষেধের মতো, চাই তা সাধারণভাবে হোক বা বিশেষভাবে। ইমাম শাফেঈ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) 'ইখতিলাফুল হাদিস' গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি দাম বাড়ানোর মাধ্যমে প্রতারণা করল সে এর কারণে পাপিষ্ঠ হবে যদি সে আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নিষেধ সম্পর্কে অবগত থাকে। 'রওজ' গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপিতে, যার ব্যাখ্যা ব্যাখ্যাকারক করেননি, সেখানে আছে: দাম বাড়ানোর মাধ্যমে প্রতারণাসহ সকল নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রে হারাম হওয়ার শর্ত হলো জ্ঞান থাকা। আমাদের আলোচনা থেকে জানা যায় যে, মুসলমানদের মাঝে বসবাসকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে দাম বাড়ানোর প্রতারণা ও অনুরূপ বিষয়ের হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞতার কোনো প্রভাব নেই। আল-সুবকী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি হারামের বিষয়টি জানে না আল্লাহর নিকট সে পাপিষ্ঠ হবে না। তবে বিচারকদের নিকট প্রকাশ্য বিধানের ক্ষেত্রে, যা হারাম হওয়া প্রসিদ্ধ তাতে লিপ্ত ব্যক্তির স্বীকৃতির প্রয়োজন নেই, কিন্তু অপ্রসিদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো আল্লাহর কাছে সে পাপিষ্ঠ হবে না যদিও সে শিক্ষা অর্জনে অবহেলা করে থাকে; কিন্তু প্রকাশ্যত এটি উদ্দেশ্য নয়। মিথ্যার মাধ্যমে পণ্যের প্রশংসা করা যাতে অন্যের আগ্রহ বাড়ে তা দাম বাড়ানোর প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি সুবকী বলেছেন। (সবচেয়ে সঠিক মত হলো ক্রেতার জন্য চুক্তি বাতিলের কোনো অধিকার থাকবে না) কারণ সে অভিজ্ঞদের পরামর্শ না নিয়ে এবং নিজে চিন্তা-ভাবনা না করে অবহেলা করেছে।
দ্বিতীয় মত হলো, প্রতারণার কারণে তার চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে, যেমন ওলানে দুধ জমিয়ে রাখার মাধ্যমে প্রতারণা করার ক্ষেত্রে হয়। মতভেদের ক্ষেত্র হলো যখন বিক্রেতা দাম বৃদ্ধিকারীর সাথে যোগসাজশ করে; অন্যথায় নিশ্চিতভাবে কোনো অধিকার থাকবে না। বিক্রেতা যদি বলে: আমাকে এই পণ্যের জন্য এত দাম দেওয়া হয়েছে, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রকাশ পায়, তবে এই দুই অভিমত সেখানেও প্রযোজ্য হবে। একইভাবে যদি বিক্রেতা যোগসাজশের মাধ্যমে বলে যে এটি আকীক বা ফিরোজা পাথর এবং সে তা ক্রয় করে, কিন্তু পরে ভিন্ন কিছু প্রমাণিত হয়। এটি ওলানে দুধ জমিয়ে রাখার প্রতারণা থেকে ভিন্ন, কারণ সেটি হলো সরাসরি ধোঁকাবাজি।
——
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
আমি তাকে উত্তেজিত করেছি। ক্রয়-বিক্রয়ে দাম বৃদ্ধিকারীকে 'নাজিশ' বলা হয় কারণ সে পণ্যের প্রতি আগ্রহ উস্কে দেয় এবং দাম বাড়িয়ে দেয়। ইবনে কুতায়বা বলেন: এর মূল অর্থ হলো ধূর্ততা বা প্রতারণা। এ কারণেই শিকারিকে 'নাজিশ' বলা হয় কারণ সে শিকারকে প্রতারিত করে এবং কৌশল অবলম্বন করে। যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে উস্কে দেয় সে-ই 'নাজিশ'। আল-হারাউয়ী বলেন: আবু বকর বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো অতিরিক্ত প্রশংসা ও গুণগান করা। এই অর্থে হাদিসের মর্ম হলো: "তোমাদের কেউ যেন পণ্যের প্রশংসা না করে এবং কেনার আগ্রহ ছাড়াই দাম বাড়িয়ে না দেয়।" তবে প্রথম মতটিই সঠিক। (তার বক্তব্য: দাম বাড়ানো) এর ক্রিয়া রূপ হলো 'নাজাশা' যেমন 'দারাবা'। (তার বক্তব্য: চাই তা সাধারণভাবে হোক) অর্থাৎ যেমন কষ্ট দেওয়া, অথবা বিশেষভাবে যেমন সেই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট কোনো নিষেধ। (তার বক্তব্য: ইখতিলাফুল হাদিস-এ) এটি একটি গ্রন্থের নাম। (তার বক্তব্য: আমাদের আলোচনা থেকে জানা যায়) অর্থাৎ তার কথা 'চাই তা সাধারণভাবে হোক বা বিশেষভাবে' থেকে। (তার বক্তব্য: এমনকি দাম বাড়ানোও ইত্যাদি) এটি পেশ যোগে হবে: অর্থাৎ এর বিধানও অনুরূপ, আবার 'সকল' শব্দের ওপর সমন্বয় করে জের দিয়ে পড়াও জায়েজ।
(তার বক্তব্য: কোনো প্রভাব নেই) অর্থাৎ গুনাহ দূর করার ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: প্রকাশ্যত এটি উদ্দেশ্য নয়) বরং যখনই সে শিক্ষা অর্জনে অবহেলা করবে, তা হারাম হবে। বলা হয়ে থাকে যে, কেবল শিক্ষা অর্জনে অবহেলা করাটি হারাম হবে, কিন্তু নিষিদ্ধ চুক্তি বা অনুরূপ কাজে লিপ্ত হওয়া হারাম হবে না যতক্ষণ না সে এর হারাম হওয়া সম্পর্কে জানবে। তবে পরিচ্ছেদের শুরুতে তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, অবহেলাকারী অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিষিদ্ধ চুক্তিতে লিপ্ত হওয়া হারাম, তার দাবি এর বিপরীত। (তার বক্তব্য: মিথ্যার মাধ্যমে আগ্রহ সৃষ্টির জন্য) এর দাবি হলো যদি সে বর্ণনায় সত্যবাদী হয় তবে তা অনুরূপ হবে না, আর এটিই স্পষ্ট; কারণ কেবল প্রশংসা করা মালিককে সেই মূল্যে বিক্রি করা থেকে বিরত রাখে না যা তাকে প্রথমে দেওয়া হয়েছিল। দাম বৃদ্ধির বিষয়টি ভিন্ন; কারণ মালিক যখন তা জানতে পারে, সে সাধারণত প্রথমে দেওয়া দামে বিক্রি করতে অস্বীকৃতি জানায়। (তার বক্তব্য: বিক্রেতা যদি বলে আমাকে দেওয়া হয়েছে) একইভাবে ক্রেতাকে মিথ্যা বলা যে সে কত দিয়ে কিনেছে, যদি তা লাভ-বন্টন (মুরাবাহা) পদ্ধতিতে বিক্রি না হয়। কিন্তু যদি সে মুরাবাহা হিসেবে বিক্রি করে এবং মিথ্যা প্রমাণিত হয়, তবে ক্রেতার চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হবে। (তার বক্তব্য: পরে ভিন্ন কিছু প্রমাণিত হয়) মাসআলাটির রূপ হলো এমন যে সে বলল 'আমি তোমার কাছে এটি বিক্রি করলাম' এবং কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকল। কিন্তু সে যদি বলে 'আমি তোমার কাছে এই আকীক বা ফিরোজা বিক্রি করলাম' এবং পরে ভিন্ন কিছু প্রমাণিত হয়, তবে চুক্তি সহীহ হবে না; কারণ যখন কোনো বিশেষ শ্রেণীর নাম নেওয়া হয় এবং ভিন্ন কিছু প্রকাশ পায়, তখন তা বাতিল হয়ে যায়। তবে যদি কোনো বিশেষ গুণের কথা বলে এবং তা ছাড়া অন্য কিছু বের হয়, তবে বিক্রি সহীহ হবে এবং চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হবে। ইবনে হাজার আসকালানীর ওপর 'সীন মীম'-এর টীকা এই পরিচ্ছেদের ঠিক আগে, সেখানে ইবনে হাজারের সেই বক্তব্যের ওপর আপত্তিতে যেখানে তিনি বলেছেন 'যদি কেউ শসা বীজ কেনে কিন্তু অন্য কিছু উৎপন্ন হয় তবে তাকে ক্ষতির জরিমানা দিতে হবে', সেখানে আছে: এর দাবি হলো বিক্রয়টি সহীহ হওয়া, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ সে যদি কোনো কাপড় সুতি বলে বিক্রি করে...
——
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার বক্তব্য: আমাদের আলোচনা থেকে জানা যায়) অর্থাৎ তার কথা 'চাই তা সাধারণভাবে হোক বা বিশেষভাবে' থেকে, কারণ এটি তার 'জ্ঞানী' শব্দের ওপর ব্যাপকতা বুঝিয়েছে। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি মুসলমানদের মাঝে বসবাস করে, যদিও সে দাম বাড়ানোর নির্দিষ্ট হারাম হওয়া সম্পর্কে না জানে, তবে সে এটি সাধারণ কষ্ট দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাধ্যমে জানে।