প্রথমটির ক্ষেত্রে জয়ী হওয়ার জন্য এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তার প্রতি সহানুভূতি ও মমত্ববোধের কারণে; সুতরাং এই দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্যগুলোও এগুলোর মতোই। (আর এটি তখনই হারাম হবে যখন মূল্য স্থির হয়ে যাবে) অর্থাৎ ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ে সুনির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের ওপর একমত হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট ঘোষণা দেবে, যদিও তা বস্তুটির প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম হয় এবং তখনও কোনো চুক্তি সংঘটিত না হয়। যেমন কোনো বস্তু একটি নির্দিষ্ট মূল্যে ক্রয় করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে বলা: "তুমি এটি গ্রহণ করো না, আমি তোমার কাছে এর চেয়ে উত্তম বস্তু এই মূল্যে অথবা এর চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করব", অথবা সমান মানের বস্তু এর চেয়ে কম মূল্যে দেওয়ার প্রস্তাব দেওয়া। অথবা বস্তুর মালিককে বলা: "আপনি এটি ফেরত নিন যাতে আমি আপনার কাছ থেকে এটি আরও বেশি মূল্যে ক্রয় করতে পারি।" অথবা ক্রেতা বা অন্য কারও সামনে তার উপস্থিতিতেই বিক্রয়যোগ্য বস্তুর সদৃশ কোনো বস্তু উপস্থাপন করা যা তার চেয়ে কম মূল্যে অথবা সমান মূল্যে তার চেয়ে উৎকৃষ্ট। অধিকতর গ্রহণযোগ্য মতানুসারে এর ক্ষেত্র হলো এমন কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তু উপস্থাপন করা যা সাধারণত বিক্রয়লব্ধ বস্তুর উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট হয়। আর যদি এমন কোনো স্পষ্ট লক্ষণ থাকে যে বস্তুটি ফেরত নেওয়া হবে না, তবে তা হারাম হবে না। পক্ষান্তরে যদি মূল্য স্থির না হয় অথবা পণ্যটি নিলামে তোলা হয় যাতে দাম বৃদ্ধি পায়, তবে সেক্ষেত্রে দাম বাড়িয়ে বলা জায়েজ। তবে তা কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে হতে পারবে না, কিন্তু যদি তাকে সম্মতির ইঙ্গিত দেওয়া হয়ে থাকে তবে দাম বাড়ানো মাকরূহ হবে।

(এবং অন্যের বিক্রির ওপর বিক্রি করা চুক্তিটি বাধ্যতামূলক হওয়ার আগে) অর্থাৎ বিক্রিটি মজলিসী ইখতিয়ার বা শর্তাধীন ইখতিয়ারের সময়সীমার মধ্যে হতে হবে, যাতে চুক্তি ভঙ্গ করার সুযোগ থাকে। পক্ষান্তরে চুক্তিটি বাধ্যতামূলক হয়ে যাওয়ার পর এর আর কোনো অর্থ থাকে না, যদিও ভয়ভীতি প্রদর্শন বা পক্ষপাতের মাধ্যমে চুক্তি বাতিল করার সুযোগ থাকে—যেমনিটি জাওজারীর মতের বিপরীতে প্রকাশ পায়।
হ্যাঁ, যদি চুক্তি বাধ্যতামূলক হওয়ার পর কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় এবং এই দেরি করা ক্ষতিকর না হয়, যেমন সেটি রাতে হওয়ার কারণে দেরি হলো, তবে আল-ইসনাবী যেমনটি বলেছেন—উল্লিখিত কারণে তা হারাম হওয়াই যুক্তিযুক্ত। (তা এভাবে যে ক্রেতাকে আদেশ করবে) যদিও সে প্রতারিত হয়ে থাকে; আর ওয়াজিব নসিহত বা উপদেশ তো নতুন কোনো বিক্রি ছাড়াই কেবল অবগত করার মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। (চুক্তি বাতিল করার আদেশ দেবে যাতে সে তার কাছে অনুরূপ বস্তু বিক্রি করতে পারে) অথবা তার চেয়ে ভালো কিছু।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
একজনের দরের ওপর অন্যজনের দরদাম করার বিষয়টি মানুষের মধ্যে প্রচুর ঘটে থাকে, ফলে তার বক্তব্যে বৈপরীত্য দেখা দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। (তার উক্তি: দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে) অর্থাৎ তার ভাইয়ের ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: মূল্য স্থির হওয়ার পর) পাঠদানকালে মিশরের বাজারগুলোতে অহরহ যা ঘটে থাকে সে সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, বিক্রয়কারী তার পণ্য দালালের কাছে দেয়, সে পণ্য নিয়ে বাজারে ঘুরে বেড়ায়, এরপর মালিকের কাছে ফিরে এসে বলে যে আপনার পণ্যের মূল্য এত টাকায় স্থির হয়েছে; তখন মালিক তাকে ওই মূল্যে বিক্রির অনুমতি দেয়। এখন অন্য কারও জন্য কি ওই মূল্যে বা তার চেয়ে বেশি মূল্যে তা ক্রয় করা হারাম হবে কি না? এটি বিবেচনার বিষয়। এর উত্তর হলো, স্পষ্টত এটি দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত (হারাম হবে না); কারণ এখানে সুনির্দিষ্ট কোনো ক্রেতাকে লক্ষ্য না করায় কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্য প্রমাণিত হয় না। বরং সুনির্দিষ্ট ক্রেতা থাকলেও তা হারাম না হওয়া অসম্ভব নয়; কারণ এ জাতীয় বিষয় বিক্রির ব্যাপারে স্পষ্ট সম্মতি প্রকাশ করে না, যেহেতু বিক্রেতার পক্ষ থেকে কোনো সরাসরি সম্বোধন নেই এবং দালাল ক্রেতার জন্য মধ্যস্থতাকারী মাত্র। (তার উক্তি: চুক্তি সংঘটিত না হয়) এই অংশটি বাদ দেওয়াাই উত্তম; কারণ চুক্তি হয়ে গেলে তা আর একজনের দরের ওপর দরের পর্যায়ে থাকে না। (তার উক্তি: যাতে আমি আপনার কাছ থেকে অধিক মূল্যে ক্রয় করি) এর সমপর্যায়ভুক্ত হলো এমন সবকিছু যা ফেরত নেওয়ার কারণ হতে পারে, যেমন অন্য কোনো মুদ্রা প্রদান করা, যা মানহাজের ওপর ‘সিন’ (আহমদ আল-বুরুল্লুসী) এর টীকা থেকে স্পষ্ট হয়। আমি বলি: এর অন্তর্ভুক্ত হবে সেই বিষয়টিও যখন সে এমন কোনো ইঙ্গিত করবে যা তাকে পণ্যটি ফিরিয়ে নিতে উদ্বুদ্ধ করে; আর কারণ বিদ্যমান থাকায় এটিই স্পষ্ট মত। পরবর্তী সকল আলোচনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সেই অনুযায়ী, এখানে ইঙ্গিত করা—এমনকি বাকশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষ থেকেও—কথার মতোই গণ্য হবে। বাকশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির ইঙ্গিতকে ফকীহগণ যে নিরর্থক বলেছেন (ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া), তা এখানে কোনো সমস্যা সৃষ্টি করবে না; কারণ ফকীহগণের ওই বক্তব্য ছিল চুক্তি করা বা বাতিল করার ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে—যার অর্থ হলো ইঙ্গিতের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হয় না এবং তালাক বা দাসমুক্তিও কার্যকর হয় না। কিন্তু বর্তমান বিষয়টি সেটির অন্তর্ভুক্ত নয়। মাহাল্লী বলেছেন: যদি কেউ বিক্রি করে বা ক্রয় করে তবে তা সহীহ হবে। সমাপ্ত।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো হারাম হওয়া সত্ত্বেও চুক্তিটি সহীহ হবে, আর এর কারণ হলো এতে অন্যকে কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান। (তার উক্তি: এর ক্ষেত্র হলো) অর্থাৎ উপস্থাপনা হারাম হওয়ার ক্ষেত্র। (তার উক্তি: যদি সেটি না থাকে) অর্থাৎ মূল্য স্থির হওয়ার বিষয়টি না থাকে। (তার উক্তি: তবে মূল্য বৃদ্ধি করা জায়েজ) অর্থাৎ এমতাবস্থায় যখন সে তা ক্রয় করতে চায়, যেমনটি স্পষ্ট। অন্যথায় মূল্য বৃদ্ধি করা হারাম হবে, কারণ তা পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত ‘নাজাশ’ বা কৃত্রিম দরবৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং যে ব্যক্তি ক্রয় করার ইচ্ছা রাখে না, তার জন্য কেবল দেখার উদ্দেশ্যে বাজারে ঘুরে বেড়ানো পণ্য হাতে নেওয়াও হারাম; কারণ পণ্যের মালিক সাধারণত কেবল ক্রেতাকেই তা নাড়াচাড়া করার অনুমতি দেয়। আর কেবল হাতে নেওয়ার মাধ্যমেই তা তার জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) চলে আসে, এমনকি যদি অন্য কারও হাতে তা নষ্ট হয় তবে সে দায়বদ্ধ হবে; কারণ হাত দেওয়ার কারণে সে জবরদখলকারী বা ‘গাসিব’ হিসেবে গণ্য হবে। এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত কারণ এটি অহরহ ঘটে থাকে। (তার উক্তি: কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্য ছাড়া) এর মর্ম হলো যদি কেউ পণ্যটি গ্রহণের নিয়তে দাম বাড়ায় কিন্তু তার উদ্দেশ্য কোনো প্রয়োজন পূরণ নয় বরং অন্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করা, তবে তা হারাম হবে—বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন। তা সত্ত্বেও মালিকের জন্য সেই বর্ধিত মূল্যে ওই ক্রেতার কাছে বিক্রি করা হারাম হবে না। তবে যদি সে পণ্য গ্রহণের নিয়ত ছাড়া কেবল অন্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে দাম বাড়ায়, তবে তা পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত ‘নাজাশ’ এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

(তার উক্তি: চুক্তি বাধ্যতামূলক হওয়ার পর এর আর কোনো অর্থ থাকে না) ইজারা বা ভাড়ার চুক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পর তাতে কোনো হারাম নেই কারণ তাতে ইখতিয়ার বা সুযোগ অবশিষ্ট থাকে না; এমনকি নির্ভরযোগ্য মতানুসারে ‘ইজারায়ে জিম্মা’র ক্ষেত্রেও তাই। আর ধারের (আরিয়াহ) ক্ষেত্রে মালিকের কাছে তা ফেরত চাওয়ার অনুরোধ করা হারাম না হওয়া উচিত, তা চুক্তি হওয়ার পরে হোক বা আগে; কারণ চুক্তি হওয়ার পর তা ফেরত নিতে উদ্বুদ্ধ করার মতো বা চুক্তির আগে তা দিতে অস্বীকৃতি জানানোর মতো কোনো কারণ এখানে নেই—কেবল অনুরোধ ছাড়া, যা মালিক রক্ষা নাও করতে পারেন। হ্যাঁ, যদি প্রথা এমন থাকে যে দ্বিতীয় ঋণগ্রহীতা ধারের সাথে কোনো উপহার প্রদান করে অথবা মালিকের সাথে তার এমন বন্ধুত্ব থাকে যা মালিককে (প্রথম ব্যক্তির কাছ থেকে) তা ফেরত নিতে বাধ্য করে, তবে সেক্ষেত্রে হারাম হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। (তার উক্তি: ওয়াজিব নসিহত ইত্যাদি) এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আগে বর্ণিত বাণীর পরিপন্থী নয়...
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .