বুখারি ও মুসলিমের সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'কোনো শহরবাসী যেন কোনো মরুবাসীর পক্ষে বিক্রি না করে।' মুসলিম আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'তোমরা মানুষকে তাদের স্বাভাবিক অবস্থায় ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে রিযিক দান করেন।' নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো মানুষের জন্য সংকীর্ণতা বা কষ্ট সৃষ্টি করা। তবে মরুবাসী যদি নিজেই শহরবাসীর কাছে এই প্রস্তাব নিয়ে আসে যে, 'আমি পণ্যটি আপনার কাছে রেখে যাচ্ছি যাতে আপনি এটি ধীরে ধীরে বিক্রি করেন', অথবা যদি সেই পণ্যের প্রতি সাধারণ মানুষের মুখাপেক্ষিতা না থাকে—অর্থাৎ হয় পণ্যটির একদমই প্রয়োজন নেই অথবা খুব সামান্য প্রয়োজন হয়—কিংবা প্রয়োজন থাকলেও মরুবাসী নিজেই ধীরে ধীরে বিক্রি করার ইচ্ছা পোষণ করে এবং শহরবাসী তাকে দায়িত্ব দেওয়ার অনুরোধ করে, অথবা মরুবাসী ঐ দিনের বাজার দরেই বিক্রি করতে চায় এবং শহরবাসী তাকে বলে, 'আমার কাছে রেখে যান, আমি আপনার হয়ে ঐ দরেই বিক্রি করে দেব', তবে তা হারাম হবে না; কারণ এতে মানুষের কোনো ক্ষতি নেই। এছাড়া মালিককে তার সম্পদ থেকে বাধা দেওয়ার কোনো পথ নেই, কারণ এতে মালিকেরই ক্ষতি হবে। এই কারণেই গুনাহ বা পাপ শুধুমাত্র শহরবাসীর ওপর বর্তাবে, যেমনটি রাওজাহ-এর পরিশিষ্টে কাফফাল থেকে উদ্ধৃত ও সমর্থিত হয়েছে। ইহরামমুক্ত মহিলার জন্য ইহরামকারী পুরুষকে সহবাসের সুযোগ দেওয়া হারাম করা হয়েছে, যদিও এটি একটি পাপকাজে সহায়তা করা মাত্র। এমতাবস্থায় কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) ছিল যে এখানেও বিষয়টি তেমনই হবে; কারণ পাপ তো শুধু বিক্রয় বিলম্বিত করার পরামর্শ দেওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল এবং তা শেষ হয়ে গেছে। এটি সেই পরামর্শ নয় যা মূল বিক্রয় তথা শহরবাসীর পক্ষ থেকে সম্পাদিত ইজাব বা প্রস্তাবের সাথে যুক্ত। আর বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রে কোনো সংকীর্ণতা নেই, বিশেষ করে যখন মালিক সেই পরামর্শ অনুযায়ী কাজ করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয়, এমনকি পরামর্শদাতা নিজে তা সম্পাদন না করলেও অন্য কেউ তা করত। এটি একজন হালাল (ইহরামমুক্ত) মহিলার ইহরামকারীকে সহবাসের সুযোগ দেওয়ার মতো নয়, কারণ সেখানে সহবাস নিজেই একটি পাপ। যদি মরুবাসী শহরবাসীর কাছে তার স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে পরামর্শ চায়, তবে শহরবাসীর জন্য তাকে সঠিক পরামর্শ দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক), কারণ এটি দুই মতের মধ্যে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত অনুযায়ী নসিহতের (কল্যাণকামিতা) অন্তর্ভুক্ত। আজরাঈ বলেছেন: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং রাওজাহ-এর মূল ভাষ্যও এর প্রতি ঝুঁকেছে।

দ্বিতীয় মতটি হলো—মানুষের জন্য সুযোগ রাখার খাতিরে তাকে পরামর্শ দেওয়া যাবে না। এর অর্থ হলো সে চুপ থাকবে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে সে তার উপদেশের বিপরীত কোনো তথ্য দিয়ে বিভ্রান্ত করবে।



যদি কোনো মরুবাসী পণ্য কেনার উদ্দেশ্যে আসে এবং কোনো শহরবাসী তাকে সস্তায় কিনে দেওয়ার জন্য প্রস্তাব দেয়—যাকে দালাল বা সিমসার বলা হয়—তবে বিক্রির মতো এক্ষেত্রেও কি তা হারাম হবে? এ বিষয়ে দ্বিধা রয়েছে। ইমাম বুখারি একে নিষেধ তথা হারাম হিসেবেই বেছে নিয়েছেন, যেমনটি বর্ণনাকারী এটি ব্যাখ্যা করেছেন এবং তার ব্যাখ্যাই গ্রহণযোগ্য। আজরাঈ বিক্রির মতোই একে গুনাহ হওয়ার বিষয়ে জোরালো মত দিয়েছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। এর সীমাবদ্ধতা স্পষ্ট হয় গ্রহণের মাধ্যমে—

—

[শুবরামানলিসির টীকা]
'অথবা সে দিনের বাজার দরে বিক্রির ইচ্ছা করে এবং শহরবাসী তাকে বলে...' ইত্যাদি। কারণ হলো, শহরবাসী যখন তাকে ঐ দিনের বাজার দরেই ধীরে ধীরে বিক্রি করার প্রস্তাব দেয়, তখন এটি মরুবাসীকে তার সিদ্ধান্তের পরিবর্তনে বাধ্য করে না, ফলে তা মানুষের জন্য সংকীর্ণতার কারণ হয় না। বিপরীতে, যদি সে তাকে আরও বেশি দামে বিক্রি করার প্রস্তাব দেয়, তবে সেই বাড়তি লাভের আশা তাকে রাজি হতে বাধ্য করতে পারে, যা শেষ পর্যন্ত সাধারণ মানুষের জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি করে। হাজ্জ-এর ওপর 'সম' লিখেছেন যে, 'অধিক দামে' কথাটি একটি উদাহরণ মাত্র এবং আমরা যা বলেছি সেটিই অধিক নিকটবর্তী। (শহরবাসী যেন বিক্রি না করে) বাক্যটি আরবির ব্যাকরণ অনুযায়ী পেশ বা জজম উভয়ভাবে পড়া শুদ্ধ। তবে কেউ কেউ বলেছেন: রেওয়ায়েত বা বর্ণনাটি জজম সহযোগে এসেছে এবং লিপিও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(মুসলিম বৃদ্ধি করেছেন) কেউ কেউ তাদের অসতর্কতায় আরও কিছু বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: হাদিসের গ্রন্থগুলোতে তা দেখা যায় না। (রিযিক দান করেন) এটি পেশ সহযোগে নতুন বাক্য হিসেবে পঠিত হবে। এখানে যবর দিয়ে পড়া অর্থগতভাবে ভুল হবে; কারণ তখন অর্থ দাঁড়াবে—যদি তোমরা ছেড়ে দাও তবে আল্লাহ রিযিক দেবেন, যার অর্থ দাঁড়ায়—যদি তোমরা ছেড়ে না দাও তবে তিনি রিযিক দেবেন না। এটি সঠিক নয়, কারণ আল্লাহর রিযিক কোনো শর্তের ওপর নির্ভরশীল নয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন রেওয়ায়েত জানা না থাকে। আর যদি রেওয়ায়েত বা বর্ণনা জানা থাকে তবে সেটিই অনুসরণীয় হবে। এমতাবস্থায় জজম দিয়ে অর্থ হবে—তোমরা যদি তাদের ছেড়ে দাও তবে আল্লাহ তাদের সেই দিক থেকে রিযিক দেবেন, আর যদি তোমরা তাদের বাধা দাও তবে আল্লাহ হয়তো সেই দিক থেকে অথবা অন্য কোনো দিক থেকে রিযিক দান করবেন। (খুব কম ছাড়া) এখানে স্বল্পতা বা বিরলতার অর্থ কী তা ভেবে দেখা দরকার। এটি কি ব্যক্তিদের বিবেচনায়, নাকি সময়ের বিবেচনায়? যেমন কোনো এক সময়ে এর ব্যাপক প্রয়োজন হয় কিন্তু অন্য সময়ে হয় না। সম্ভবত দ্বিতীয়টিই অধিক নিকটবর্তী। কারণ যদি শহরের একটি ক্ষুদ্র দল বেশিরভাগ সময় এর মুখাপেক্ষী থাকে এবং অধিকাংশ মানুষ এর থেকে অভাবমুক্ত থাকে, তবে এটিও ব্যাপক প্রয়োজনীয় জিনিসের অন্তর্ভুক্ত হবে। (অনুরূপভাবে) অর্থাৎ ঐ দিনের বাজার দরেই, যদিও তা ধীরে ধীরে হয়। (ক্ষতিগ্রস্ত না হয়) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (শহরবাসীর ওপর) অর্থাৎ পণ্যের মালিকের ওপর নয়। (সহবাস নিজেই) বলা যেতে পারে যে, এর সাথে কিয়াস বা তুলনা করলে দাঁড়ায় যে—যদি কোনো শাফেয়ী ও মালেকী মাযহাবের অনুসারী মৌখিক সম্মতির (মুআতা) মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় করে, তবে মালেকী ব্যক্তি গুনাহগার হবে, কারণ সে শাফেয়ী ব্যক্তিকে একটি পাপকাজে সহায়তা করছে। যেহেতু শাফেয়ী মাযহাবে মৌখিক সম্মতি বা মুআতা একটি বাতিল চুক্তি এবং তা হারাম। কিন্তু মালেকী মাযহাবের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, মালেকী ব্যক্তি এতে গুনাহগার হবে না; বিষয়টি পুনঃনিরীক্ষণ সাপেক্ষ। (তাকে সঠিক পথ দেখানো ওয়াজিব) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (দ্বিতীয়টি না) অর্থাৎ ওয়াজিব নয় এবং এর দাবি হলো এটি জায়েজ। আমিরা-এর বক্তব্য থেকে বুঝা যায়, ইবনুল ওয়াকিল বলেছেন: মানুষের সুবিধার জন্য সে তাকে পথ দেখাবে না; এটিই প্রকাশ্য মত। (এর অর্থ) অর্থাৎ দ্বিতীয় মতের অর্থ।



(আজরাঈ আলোচনা করেছেন) এটি ইমাম বুখারি যা বেছে নিয়েছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত তিনি বুখারির মতটি না জেনেই এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। (এবং এটিই নির্ভরযোগ্য)

—

[রশিদীর টীকা]
(যদিও এটি পাপকাজে সহায়তা করা) সম্ভবত এর আগে 'ব্যতীত' বা এই জাতীয় কোনো শব্দ বাদ পড়েছে। অন্যথায় উল্লেখিত 'যদিও' শব্দটি এখানে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না।