ভক্ষ্যবস্তুর ক্ষেত্রে ভিত্তি হলো গোশতসমূহ বিভিন্ন শ্রেণিভুক্ত হওয়া, এবং গোশতকে গোশতের বিনিময়ে বিক্রয় করা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এটিই কিয়াস। কারণ নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো রিবায়ি মালকে তার মূল উৎসের বিনিময়ে বিক্রয় করা যা উক্ত মালকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এখানে সেটি পাওয়া যায়নি। এমন ছাগলের দুধকে সেই ছাগলের বিনিময়ে বিক্রয় করা সহীহ হবে যার দুধ দহন করা হয়েছে, যদিও তাতে এমন কিছু দুধ অবশিষ্ট থাকে যা দহন করার উদ্দেশ্য নয়। তবে যদি সেই দুধ অধিক হওয়ার কারণে দহন করা উদ্দেশ্য হয়, অথবা যদি কোনো ভক্ষ্য দুগ্ধবতী প্রাণীকে তার নিজ শ্রেণির অনুরূপ অন্য কোনো দুগ্ধবতী প্রাণীর বিনিময়ে বিক্রয় করা হয়, তবে তা সহীহ হবে না। কেননা ওলানের ভেতরের দুধ মূল্যের একটি অংশ দখল করে থাকে। এর দলিল হলো 'মুসাররাহ' (দুধ আটকানো পশু) ফেরত দেওয়ার সময় এর বিনিময়ে খেজুর প্রদান ওয়াজিব হওয়া। তবে দুগ্ধবতী মানবীর বিষয়টি ভিন্ন; 'আল-বায়ান' গ্রন্থে শাশী (রহ.) থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে পার্থক্য এই যে, পশুর ওলানে থাকা দুধের হুকুম হলো 'আইন' বা নির্দিষ্ট বস্তু, এ কারণেই এর ওপর ইজারা চুক্তি করা নিষিদ্ধ। পক্ষান্তরে মানবীর দুধের হুকুম হলো 'মানফাআত' বা উপযোগিতা; এ কারণেই এর ওপর ইজারা চুক্তি করা বৈধ। আর যদি গরুর দুধকে এমন ছাগলের বিনিময়ে বিক্রয় করা হয় যার ওলানে দুধ আছে, তবে শ্রেণি ভিন্ন হওয়ার কারণে তা সহীহ হবে। তবে দুগ্ধবতী পশুকে দুগ্ধহীন পশুর বিনিময়ে বিক্রয় করা সহীহ। মুরগির ডিমকে মুরগির বিনিময়ে বিক্রয় করা ছাগলের দুধ বিক্রির মতোই। যদি মুরগির ভেতরে ডিম থাকে এবং বিক্রয়কৃত ডিমটি মুরগির ডিম হয়, তবে অধিকতর সঠিক (আসাহ) মতানুসারে তা সহীহ হবে না। ডিম আছে এমন মুরগিকে অনুরূপ মুরগির বিনিময়ে বিক্রয় করা বাতিল, যেমন দুগ্ধবতী পশুকে অনুরূপ পশুর বিনিময়ে বিক্রয় করা।

(পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ, নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি প্রসঙ্গে। অতঃপর নিষেধাজ্ঞা দুই প্রকার: প্রথমটি যা চুক্তির অসারতা (ফাসাদ) ও হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ ফাসিদ চুক্তিতে লিপ্ত হওয়া—অর্থাৎ তার অসারতা সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও অথবা তা শেখার ক্ষেত্রে অবহেলা করার কারণে যেহেতু বিষয়টি অস্পষ্ট নয়—আর সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি মুসলিমদের সাথে মেলামেশা করে ফলে এ বিষয়ে তার অজ্ঞ থাকা সুদূরপরাহত।
––
‌‌[হাশিয়ায়ে শুবরামাল্লিসি]
তাঁর উক্তি: (এবং কিয়াস) এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে আগের বাক্যের সাথে যুক্ত, অর্থাৎ ভিত্তি ও কিয়াসের কারণে। তাঁর উক্তি: (কারণ কারণটি হলো) এটি 'কারণটি এর ওপর ভিত্তি করে'—এই অর্থে। তাঁর উক্তি: (যদিও অবশিষ্ট থাকে) এটি চূড়ান্ত সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: (অনুরূপ) অর্থাৎ ভক্ষ্যযোগ্য। তাঁর উক্তি: (দুগ্ধবতী মানবীর বিষয়টি ভিন্ন) দুগ্ধবতী ঘোড়াও এর অনুরূপ, সুতরাং তাকে তার সদৃশ প্রাণীর বিনিময়ে বিক্রয় করা যাবে; কারণ এর দুধ বিনিময়ের ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য নয়, যদিও তা স্বয়ংসম্পূর্ণ উদ্দেশ্য হতে পারে। এর দলিল হলো মুসাররাহ-এর ক্ষেত্রে এর বিনিময়ে এক সা' খেজুর ফেরত দিতে হয়, যেমনটি ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, যদিও কেউ কেউ এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন—ইবনে হাজার (রহ.)। আর শারেহ-এর (ব্যাখ্যাকার) 'ভক্ষ্যযোগ্য' কথাটির ব্যাপকতা এর পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: (তার হুকুম হলো উপযোগিতার) বলা যেতে পারে: ইতিপূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে যে, কূপযুক্ত বাড়ি অনুরূপ বাড়ির বিনিময়ে বিক্রয় করা জায়েজ, কারণ কূপের পানি সেখানে অনুগামী (তাবে'), মূল উদ্দেশ্য নয়; তেমনি উক্ত ছাগলকে তার সদৃশ ছাগলের বিনিময়ে বিক্রয় করাও জায়েজ হওয়া উচিত ছিল। কারণ ওলানের দুধ চুক্তিতে মূল উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি কূপের পানির ক্ষেত্রে হয়। তবে যদি বলা হয় যে, শরীয়ত প্রণেতা যেহেতু তা ফেরত দেওয়ার সময় বিনিময়ে খেজুর প্রদান ওয়াজিব করেছেন, তাই তিনি একে চুক্তির মূল উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য করেছেন পশুর ন্যায়, কিন্তু কূপের বিষয়টি তেমন নয়। তাঁর উক্তি: (দুগ্ধহীন পশুর বিনিময়ে) অর্থাৎ যদিও তা একই শ্রেণির হয়। তাঁর উক্তি: (মুরগির ডিম বিক্রয় করা যার মধ্যে ডিম আছে) অর্থাৎ ডিমটি স্বতন্ত্রভাবে খাওয়ার উদ্দেশ্যে, যেমন সেটি শক্ত হয়ে যাওয়া।

(পরিচ্ছেদ) নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় প্রসঙ্গে।
(তাঁুর উক্তি: এবং যা এর অনুগামী) এর অন্তর্ভুক্ত হলো কাফেলা এগিয়ে গিয়ে পণ্য কেনা এবং নাজাশ (কৃত্রিম দাম বাড়ানো)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর নিষেধাজ্ঞা) অর্থাৎ নিষেধাজ্ঞার সত্তাগত দিক থেকে, এই অধ্যায়ের সাথে সীমাবদ্ধ হওয়া ছাড়াই। তাঁর উক্তি: (যেহেতু চুক্তিতে লিপ্ত হওয়া) এটি হারাম হওয়ার কারণ। এর দাবি হলো যে, হারাম হওয়াটি মূলত চুক্তির অসারতা থেকে উদ্ভূত হয়েছে, সুতরাং এটিই নিষেধাজ্ঞার দাবি নয়। অধিক উত্তম হলো এভাবে বলা: নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, চাই তা চুক্তির সত্তার দিকে ফিরুক বা তার অনিবার্য কোনো বিষয়ের দিকে অথবা কোনো বাহ্যিক বিষয়ের দিকে, কিংবা নিষিদ্ধ বিষয়টি চুক্তি ব্যতীত অন্য কিছু হোক। আর এটি ফাসাদ বা অসারতাকে আবশ্যক করে যদি নিষেধাজ্ঞা চুক্তির সত্তা বা তার অনিবার্য বিষয়ের দিকে ফিরে আসে। আর ফাসিদ চুক্তিতে লিপ্ত হওয়ার দিক থেকেও এটি হারাম হয়, যেমনটি এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণেও হারাম হয়। তাঁর উক্তি: (অথবা অবহেলার সাথে) এর দাবি হলো যে, অবহেলার ক্ষেত্রে সে চুক্তিতে লিপ্ত হওয়ার কারণে গুনাহগার হবে যেমনটি সে শিক্ষা গ্রহণ না করার কারণে গুনাহগার হয়। সুতরাং গুনাহ শুধু অবহেলার কারণে নয় বরং চুক্তিতে লিপ্ত হওয়ার কারণেও। সম্ভবত ইবনে হাজার (রহ.) তাঁর উক্তি—'নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী হারাম'—দ্বারা এটিই বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ ফাসাদ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা সত্ত্বেও ফাসিদ চুক্তিতে লিপ্ত হওয়া হারাম, যদি সে শিক্ষা অর্জনে অবহেলা করে থাকে। সুতরাং হারামের বিষয়টি কেবল অবহেলার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাঁর উক্তি: (এমনভাবে যে তার এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকা সুদূরপরাহত)।
––
‌‌[হাশিয়ায়ে রাশিদি]
‌‌[নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় এবং এর অনুগামী বিষয়াবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় প্রসঙ্গে।