জামিদে'র (স্থির/কঠিন বস্তু) ওপর আতফ (সংযোজন) হওয়ার কারণে এটি যেরযুক্ত হবে। আর প্রত্যেকটির ওপর ভিত্তি করে একে পেশযুক্ত পড়াও বৈধ। সুতরাং এই কথা যে—এটি যেরযুক্ত হওয়া সহীহ নয় যাতে এটি না-বোধক শব্দের ওপর আতফ হওয়া আবশ্যক না করে ফেলে—তা প্রত্যাখ্যাত। 'আযহার' (অধিকতর স্পষ্ট মত)-এর বিপরীত মত হলো: এটি ভক্ষণযোগ্য জিনিসের পর্যায়ভুক্ত। আর চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ করা হয়নি এমন জিনিসের ক্ষেত্রে যথেষ্ট না হওয়ার কারণ হলো তা খাদ্যবস্তু, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর বিপরীত মতানুসারে বলা হয়: এটি ছিঁড়ে কাপড়ের সঙ্গে যুক্ত করা হয়।

(এবং পাথরের শর্ত হলো নির্গত নাপাকিটি যেন শুকিয়ে না যায়) তার স্থান থেকে এমনভাবে যে পাথর তা উপড়ে ফেলতে পারে না, এমতাবস্থায় পানি ব্যবহার করা অবধারিত হয়ে পড়ে। এবং সেখানে ঘাম ছাড়া অন্য কোনো আর্দ্রতা থাকতে পারবে না। তবে ঘামের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো এটি কোনো প্রভাব ফেলবে না, যদিও আজরায়ী এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। (এবং সরে যাবে না) নাপাকিটি বের হওয়ার সময় যে স্থানে লেগেছিল তা থেকে, অন্যথায় এটি এমন হয়ে যাবে যেন বাইরে থেকে কোনো নাপাকি তার ওপর আপতিত হয়েছে। (এবং আপতিত হবে না) নির্গত বস্তুর দ্বারা নাপাক হওয়া স্থানে (বহিরাগত কোনো কিছু), তা পবিত্র হোক বা অপবিত্র। ব্যাখ্যাকার (শারহকার)-এর বক্তব্য 'নাপাক বস্তুসমূহের মধ্য থেকে'—এর ক্ষেত্রে অনুরূপভাবে বলা হবে যদি তার ওপর কোনো তরল পবিত্র বস্তু এসে পড়ে। তবে যদি তা শুষ্ক হয়, তবে পাথর ব্যবহারে বাধা সৃষ্টি করবে না। এমতাবস্থায় এটি বলা সঠিক হবে যে, পবিত্র নাপাক বস্তু নির্গত হয়েছে এবং এতে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। আর যে বিষয়ের বিবরণে বিস্তারিত ব্যাখ্যা থাকে, তা সরাসরি খণ্ডন করা যায় না।
হ্যাঁ, যদি ইস্তিনজা করার আগে প্রস্রাব শুকিয়ে যায়, অতঃপর দ্বিতীয়বার প্রস্রাব করে এবং দ্বিতীয় প্রস্রাবটি প্রথমটির শুকনো অংশকে সিক্ত করে দেয়, তবে পাথর ব্যবহার করা জায়েয হবে।
—
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
তার থেকে তার সম্পৃক্ততা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। এর ওপর ভিত্তি করে এটি এবং হাদাস (অজুহীন অবস্থা)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হবে এভাবে যে, ইস্তিনজা স্পর্শ করার চেয়েও জঘন্য। আর হাদাসের মতো এটিকেও সীমাবদ্ধ করার সম্ভাবনা রয়েছে এবং সম্ভবত এটিই অধিক নিকটবর্তী। অতঃপর আমি এটি ইবনে হাজারের ওপর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির টীকায় দেখেছি। কিন্তু ইবনে হাজারের উক্তির দাবি—অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হওয়া অংশটি স্পর্শ করার স্থান, যেহেতু এটি হালকা—উল্লিখিত পার্থক্যের ব্যাপারে স্পষ্ট। কারণ এর স্পর্শকে তখনই বিবেচনা করা হবে যখন তার সম্পৃক্ততা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; তবে যদি না বলা হয় যে: ইবনে হাজার তার স্পর্শ বৈধ হওয়ার ইচ্ছা করেছেন তার নিকট যিনি এর সপক্ষে মত দেন, যদিও তার সম্পৃক্ততা বিচ্ছিন্ন না হয়।

(তার উক্তি: যেন শুকিয়ে না যায়) এটি যের দিয়ে, আর জবর দিয়ে পড়া একটি ভাষা। (তার উক্তি: তার স্থান থেকে) এখানে 'তার স্থানে' বলা অধিক উত্তম ছিল। (তার উক্তি: তার প্রভাব না থাকা) এ বিষয়টি কি সেই স্থানের সিক্ততার মতো হবে যখন কেউ পানি দিয়ে ইস্তিনজা করার পর তার স্থান শুকানোর আগেই পুনরায় হাজত পূরণ করে এবং এরপর পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করতে চায়? এ বিষয়ে ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির বক্তব্য প্রণিধানযোগ্য। আমাদের শায়খ বলেছেন: অধিক নিকটবর্তী মত হলো এটি তার মতো নয়, কারণ ঘাম একটি সাধারণ সমস্যা, কিন্তু উল্লিখিত সিক্ততা বা অনুরূপ বিষয় এমন নয়। আর এটি তার 'ঘাম ছাড়া অন্য কোনো আর্দ্রতা' উক্তির অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: বহিরাগত পবিত্র বস্তু) যা শুষ্ক এবং নির্গত নাপাকির সাথে মিশে গেছে—যেমনটি মাটির বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে—অথবা যা আর্দ্র, যদিও তা পানি হয় কিন্তু তা পবিত্র করার উদ্দেশ্যে নয়।
এবং ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি এর ওপর লিখেছেন যার নির্যাস হলো: তার উক্তি 'পবিত্র করার উদ্দেশ্য ছাড়া'—যদি তিনি এর দ্বারা স্থানটি পবিত্র করার উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কিছু বুঝিয়ে থাকেন, অর্থাৎ যখন কেউ স্থানটি পানি দিয়ে পবিত্র করতে চাইবে তখন সেই পানির সেখানে পৌঁছানো কোনো ক্ষতি করবে না, তবে এটি তো জানা কথাই এবং তা আমাদের বর্তমান আলোচনার বিষয় নয়। কারণ বর্তমান আলোচনা পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করা প্রসঙ্গে। আর যদি তিনি নিজের অঙ্গ পবিত্র করা ছাড়া অন্য উদ্দেশ্য বুঝিয়ে থাকেন, অর্থাৎ যদি কেউ ইস্তিনজার ওপর ওজুকে প্রধান্য দেয় এবং ওজুর পানি ইস্তিনজার স্থানে পৌঁছে যায় যেমন সেখান থেকে কিছু ফোঁটা তার ওপর পড়ল, তবে এটি পাথর ব্যবহারের সক্ষমতাকে বাধাগ্রস্ত করবে না—এই মতটি সঠিক নয় এবং ফকিহদের স্পষ্ট বক্তব্যের পরিপন্থী।
এটি বলা যাবে না যে, ফকিহদের এই উক্তি এটিকে সমর্থন করে যে 'পবিত্র করার পানির সাথে মিশে যাওয়া কোনো ক্ষতি করে না'। কারণ আমরা বলব: সেই বিষয়টি এমন নাপাকির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা ক্ষমাযোগ্য, ফলে তা দূর করা ওয়াজিব নয়। আর এই স্থানের নাপাকি দূর করা ওয়াজিব এবং তা ক্ষমাযোগ্য নয়, তাই পানির সাথে তার মিশ্রণ ক্ষতিকর হবে।
এবং এটি বলা সম্ভব যে, তার 'পবিত্র করার উদ্দেশ্য ছাড়া' উক্তির মাধ্যমে তিনি তা থেকে বেঁচেছেন যদি উদাহরণস্বরূপ মুখ ধোয়ার সময় ইস্তিনজার স্থানে পানির ফোঁটা পড়ে, তবে তা ক্ষতি করবে না। কারণ এটি একটি আদিষ্ট কাজ থেকে উৎপন্ন হয়েছে এমন নাপাকির ওপর যা ক্ষমাযোগ্য। ফলে এটি সেই কাপড়ের সদৃশ হলো যা মশার রক্তে মাখা এবং তার ওপর পানি পড়েছে। (তার উক্তি: যদি তা শুষ্ক হয় তবে পাথর ব্যবহার বাধাগ্রস্ত হবে না) তার মধ্যে মসৃণ নলখাগড়াও রয়েছে যদি তা নাপাকি স্থানান্তর না করে। মসৃণ বস্তু যা নাপাকি সরায় না তা দিয়ে মোছার পর পাথর ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই, যেমনটি ইবনে হাজার বলেছেন। (তার উক্তি: অতঃপর দ্বিতীয়বার প্রস্রাব করল) বাক্যটির বাহ্যিক দিক হলো প্রকারভেদ ধর্তব্য, এমনকি যদি তার প্রস্রাব শুকিয়ে যায় অতঃপর সেখান থেকে রক্ত বের হয় যা প্রস্রাব পৌঁছানোর স্থান পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে পাথর ব্যবহার করা জায়েয হবে না। এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যা ভেবে দেখা দরকার।
এটি বলা যাবে না যে এই সম্ভাবনা অসম্ভব, কারণ রক্ত একটি বহিরাগত আগন্তুক বস্তু, তাই পানি ব্যবহার নির্দিষ্ট হয়ে যাবে। কারণ আমরা বলব: যদি এটি সঠিক হতো তবে শুকানোর আগে রক্ত বের হলেও পানি ব্যবহার নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক হতো, অথচ এর কোনো অবকাশ নেই যেমনটি 'সম আলাল বাহজাহ'-তে স্পষ্ট। আর ব্যাখ্যাকার-এর বক্তব্য থেকে যা বুঝে আসে তা হলো এটি যথেষ্ট হবে না। ব্যাখ্যাকার (রহ.) ফতোয়া দিয়েছেন যে, 'মাযি' এবং 'ওয়াদি'র নির্গমন পাথর ব্যবহারের ক্ষেত্রে বাধা, সুতরাং সেগুলো প্রস্রাবের মতো নয়। আর পাঠদানের সময় আমাদের শায়খ যিয়াদি (রহ.) থেকে এর বিপরীতটি বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: অধিক নিকটবর্তী হলো ব্যাখ্যাকার যা ফতোয়া দিয়েছেন তা-ই, কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। (তার উক্তি: এবং দ্বিতীয়টি প্রথমটির ভেজা অংশকে সিক্ত করে দেয়) এটি এমন সুরতকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে বেশি স্থান জুড়ে সিক্ত করে।
—
‌‌[রাশিদির টীকা]
এটি জায়েয না হওয়ার ব্যাপারে, এবং শীঘ্রই 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত আসবে।

(তার উক্তি: যেন নির্গত বস্তু শুকিয়ে না যায়) অর্থাৎ অথবা তার কিয়দাংশ। অন্যথায় শুকনো অংশে পানি ব্যবহার করা অবধারিত হবে। অনুরূপভাবে অন্য অংশও যদি শুকনো অংশের সাথে লেগে থাকে, যেমনটি 'তুহফা' গ্রন্থে বলা হয়েছে। (তার উক্তি: ফলে হয়ে যাবে) অর্থাৎ স্থানটি। এবং এটি স্পষ্ট যে, স্থানচ্যুতি পাথর ব্যবহারে বাধা সৃষ্টি করে যদিও তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, যেমনটি এই বাক্য দ্বারা প্রমাণিত হয়। (তার উক্তি: পবিত্র) অর্থাৎ আর্দ্র, যা সামনে আসছে তার প্রেক্ষিতে; এবং তা মিশ্রিত হয়নি যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার বলেছেন। (তার উক্তি: যদি তা শুষ্ক হয়) অর্থাৎ এবং মিশ্রিত না হয়। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি প্রস্রাব শুকিয়ে যায় ইত্যাদি) এই সংশোধনীটি অন্যগণ মূল লেখকের উক্তির পরপরই উল্লেখ করেছেন।