তার বক্তব্যের খণ্ডনে; আর বিশুদ্ধতর অভিমতের বিপরীত মত হলো—এর মাধ্যমে চুক্তি সম্পাদিত হবে না। কারণ যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে সে জানে না যে তাকে ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে নাকি অন্য কিছুর মাধ্যমে। আর একে এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, বিনিময় মূল্যের উল্লেখ থাকা ক্রয়-বিক্রয়ের ইচ্ছার প্রকাশে সুস্পষ্ট। (আর শর্ত হলো যে) চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন কোনো শব্দ যেন মাঝখানে না আসে, এমনকি তা সামান্য হলেও—অর্থাৎ তা চুক্তির আবশ্যকতা, এর কল্যাণ বা এর মুস্তাহাব কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত না হওয়া; যেমনটি 'আল-আনোয়ার' গ্রন্থের লেখক ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং ক্রেতা যদি বিক্রেতার প্রস্তাবের পর 'বিসমিল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ এবং রাসূলুল্লাহর ওপর দরুদ' পাঠ করে বলে 'আমি গ্রহণ করলাম', তবে তা সহীহ হবে। এটি মূলত ইমাম রাফেয়ীর পদ্ধতি অনুযায়ী। তবে গ্রন্থকার (ইমাম নববী) বিবাহের অধ্যায়ে যা বিশুদ্ধ বলে নির্ধারণ করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি মুস্তাহাব নয়, কিন্তু বিবাহের মতোই এটি ক্ষতিকরও নয়। আর এই পার্থক্য করা যেতে পারে যে, বিবাহের ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা হয়, তাই সেখানে মুস্তাহাব না হওয়ার অর্থ এই নয় যে এখানেও মুস্তাহাব হবে না। অতঃপর যারা এর মাধ্যমে চুক্তি বাতিল হওয়ার কথা বলেছেন, তাদের মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য এখানে মুস্তাহাব না হওয়ার বিষয়টি যুক্তিযুক্ত। আর তার বক্তব্য এমন ব্যক্তিকে শামিল করে যার জবাব চুক্তির পূর্ণতার জন্য প্রয়োজন এবং অন্যদেরকেও।

আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি ইমাম রাফেয়ী ইমাম বাগাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যদিও 'খোলা তালাক' অধ্যায়ে তার বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে প্রসিদ্ধ মত এর বিপরীত। আমাদের 'শব্দ' বলাটি একটি একক বর্ণকেও শামিল করে এবং নামাযের সাথে কিয়াস করলে এটি অর্থবোধক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যদিও উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের অবকাশ আছে। আর এখান থেকে এটি গৃহীত হয় যে, ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত সামান্য বিচ্ছেদ এখানে ক্ষতি করবে না যদি তা ক্ষমার যোগ্য হয় এবং এটিই গ্রহণযোগ্য। হ্যাঁ, 'কাদ' (নিশ্চয়ই) শব্দের বিচ্ছেদ ক্ষতি করবে না যেমনটি ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন; অর্থাৎ যেহেতু এটি দৃঢ়তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, তাই এটি বহিরাগত কোনো শব্দ নয়। আর শর্ত হলো (উভয়ের শব্দের মাঝে দীর্ঘ বিরতি না হওয়া) অথবা তাদের ইশারা, কিংবা একজনের শব্দ এবং অন্যজনের লেখা বা ইশারার মাঝে বিরতি দীর্ঘ না হওয়া। আর বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
ক্রয়-বিক্রয় এবং তালাক (তার উক্তি: তার বক্তব্যের খণ্ডনে) অর্থাৎ ইবনে রিফআহ-র বক্তব্যের খণ্ডনে। (তার উক্তি: চুক্তির চাহিদার অন্তর্ভুক্ত না হওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডাকে সাড়া দেওয়া, যেমনটি প্রতীয়মান হয়; এবং কোনো অন্ধ ব্যক্তিকে কূপে পড়ে যেতে দেখে তাকে পথনির্দেশ দেওয়া। (তার উক্তি: রাসূলুল্লাহর ওপর দরুদ পাঠ) প্রকাশ্য অভিমত হলো, যদি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি উদ্দেশ্য করেন তবে তা ক্ষতি করবে না। অতঃপর আমি যিয়াদীকে দেখেছি তিনি এটি 'আল-আনোয়ার' থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর আউযুবিল্লাহ পাঠ করা ক্ষতিকর হওয়ার বিষয়টি যুক্তিযুক্ত। (তার উক্তি: সহীহ হবে) সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ হলো যদি সে বলে 'আল্লাহর কসম, আমি গ্রহণ করলাম', তবে প্রকাশ্যত তা সহীহ হবে। (তার উক্তি: তবে এটি ক্ষতিকর নয়) অর্থাৎ এটি চুক্তির কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত হবে—ইতি যিয়াদী। (তার উক্তি: চুক্তির পূর্ণতা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ পক্ষদ্বয়ের পক্ষ থেকে, যেমনটি সর্বজনবিদিত; সুতরাং মধ্যস্থতাকারীর পক্ষ থেকে বিচ্ছেদ ঘটলে তা ক্ষতিকর হবে না, কারণ সে চুক্তিকারী নয়। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এক্ষেত্রে সামান্য বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, চাই সে চুক্তি পূর্ণ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি হোক বা যার বক্তব্য শেষ হয়ে গেছে এমন ব্যক্তি হোক। আর এটি আল্লামা ইবনে হাজার হাইতামীর এই বক্তব্যের পরিপন্থী নয় যে: 'জবাব দাতার নীরবতা বা যার বক্তব্য শেষ হয়েছে তার কথার মাধ্যমে বিরতি দীর্ঘ না হওয়া যা বিমুখতা প্রকাশ করে'; কারণ বিরতি দীর্ঘ হওয়ার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করতেই তিনি এই শর্তটি এনেছেন। আর এটি সামান্য বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে ক্ষতি না হওয়াকে আবশ্যক করে না; কারণ তিনি শুরুতে সাধারণভাবে বলেছেন 'এমন শব্দ মাঝখানে আসবে না' ইত্যাদি। তবে ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী 'শারহুল ইরশাদ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, যার বক্তব্য শেষ হয়েছে তার পক্ষ থেকে দীর্ঘ বিরতি ক্ষতিকর হবে, কিন্তু সামান্য বিরতি নয়; সুতরাং এটি ভেবে দেখা প্রয়োজন। (তার উক্তি: আর বিষয়টি তেমনই) এর কারণ হলো, মাঝখানে অন্য কিছু আসা ক্ষতিকর হওয়ার কারণ হলো এটি বিমুখতা প্রকাশ করে, আর বিমুখতা উভয়ের পক্ষ থেকেই ক্ষতিকর। সুতরাং যাকে জবাব দিতে বলা হয়েছে সে যদি অপর পক্ষের কথা শেষ হওয়ার আগে বা সাথে সাথে তার সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করে তবে তা ক্ষতিকর হবে; অনুরূপভাবে যদি তার পক্ষ থেকে এমন কিছু পাওয়া যায় যা ফিরে আসা বা বিমুখতা প্রকাশ করে। অতএব এটি চিন্তা করলে আপনার কাছে আমাদের শাইখের নির্ভরযোগ্যের যৌক্তিকতা স্পষ্ট হবে। সমাপ্ত।
ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী আলা ইবনে হাজার। (তার উক্তি: একক বর্ণ) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার উক্তি: এবং এটি অর্থবোধক হলে তা সম্ভাব্য) ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী আলা ইবনে হাজারের বক্তব্য যা এই ইবারতের অন্তর্ভুক্ত তার ওপর ভিত্তি করে: এবং অনুরূপভাবে অর্থবোধক না হলেও, তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়। (তার উক্তি: যদি ওজর থাকে) এখানে ওজর বলতে উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকতে পারে, যদিও সে নও-মুসলিম না হয় বা আলেমদের থেকে দূরে বেড়ে না ওঠে। (তার উক্তি: হ্যাঁ, 'কাদ' শব্দের বিচ্ছেদ ক্ষতি করবে না) আল্লামা ইবনে হাজার হাইতামীর বক্তব্য হলো: 'কাদ' এবং 'ইন্না' এর মতো শব্দ ব্যতীত। (তার উক্তি: যেমনটি তারা স্পষ্টভাবে বলেছেন) অর্থাৎ যদিও এর মাধ্যমে দৃঢ়তা (তাহকিক) উদ্দেশ্য না করা হয়; কারণ শব্দ যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তা তার মূল অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হয়। এটি তখন স্পষ্ট হয় যখন দ্বিতীয় পক্ষ প্রথম পক্ষের বক্তব্য শেষ হওয়ার পর তা উচ্চারণ করে। তবে যদি বলে 'আমি তোমার কাছে দশ টাকায় বিক্রি করলাম কাদ (নিশ্চয়ই)', তবে প্রকাশ্যত এটি ক্ষতিকর হবে যেমনটি শারহকারীর কথা থেকে বোঝা যায় যে এটি দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য। কিছু টীকা অনুযায়ী এটি ক্ষতি করবে না; কারণ এটি 'ফাকাত' (মাত্র) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেন সে বলল 'আমি তোমার কাছে এই দামে বিক্রি করলাম অন্য কিছু নয়'। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ এই অর্থটি শব্দ থেকে সরাসরি বোঝা যায় না, যদি না বলা হয় যে এর অর্জন...
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার উক্তি: এবং অন্যান্য) অর্থাৎ বিশেষভাবে চুক্তির সূচনাকারী। এটি এখান থেকে বাদ দেওয়াই অধিকতর সঠিক ছিল যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার বাদ দিয়েছেন; কারণ অচিরেই গ্রন্থকারের উক্তি 'উভয়ের শব্দের মাঝে বিরতি দীর্ঘ হবে না' এর ব্যাখ্যায় এটি আসবে যা এখানকার চেয়ে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি স্পষ্ট।