(ইঙ্গিতসূচক শব্দের মাধ্যমে) নিয়তের সাথে, যখন তা পূর্ণ উচ্চারণের সাথে যুক্ত হয় অথবা তালাকের ক্ষেত্রে যা আসবে তার অনুরূপ হয়; প্রতিটিই সম্ভাব্য, আর দ্বিতীয়টি ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ।
এবং এই দুইয়ের (ক্রয়-বিক্রয় ও তালাক) মধ্যে পার্থক্য করা হয় এভাবে যে, এই অধ্যায়টি অধিকতর সতর্কতা অবলম্বনযোগ্য (যেমন: 'আমি এটি তোমার জন্য সাব্যস্ত করলাম') অথবা 'আমি তোমার নিকট বিক্রি করলাম এবং তোমার কাছে আমার এত পাওনা রইল' যেমনটি শায়খাইন (ইমাম রাফেয়ী ও ইমাম নববী) খুলা তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন, অথবা 'এটি গ্রহণ করো' বা 'এটি বুঝে নাও', এমনকি যদি 'আমার পক্ষ থেকে' কথাটি নাও থাকে, অথবা 'আল্লাহ এতে তোমার জন্য বরকত দিন', এমনকি যদি তা 'আমি বিক্রি করেছি' এর জবাবে না-ও হয়; আর যিনি এটি উল্লেখ করেছেন তা একটি উদাহরণ মাত্র, কোনো শর্ত নয়। এবং 'আমি তোমার সাথে মূল্য নির্ধারণ করলাম' যদিও তাঁরা তা উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারকে বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের এই বাগানের মূল্য আমার সাথে নির্ধারণ করো। তারা বলেছিল: আল্লাহর শপথ, আমরা এর মূল্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে চাই না।
যারকাশী বিষয়টিকে দূরবর্তী সাব্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি এর স্পষ্টতা নিয়ে আলোচনা করেছেন, অথবা 'এটি তোমার জন্য এত মূল্যে' বা 'আমি তোমার সাথে এত মূল্যে চুক্তি করলাম' বা 'আমি তোমাকে এর ওপর কর্তৃত্ব দিলাম' বা 'আল্লাহ তোমার কাছে বিক্রি করুন'; বিপরীতে 'আল্লাহ তোমাকে তালাক দিন' বা 'আল্লাহ তোমাকে মুক্ত করুন' বা 'আল্লাহ তোমাকে দায়মুক্ত করুন' যেখানে তা স্পষ্ট শব্দ হিসেবে গণ্য হয়। কারণ বিক্রয় পরবর্তী বিষয়গুলো এমন যা অন্য কারো অংশীদারিত্ব ছাড়াই এককভাবে সম্পন্ন হতে পারে, তাই আল্লাহর দিকে এর সম্বন্ধ করা স্পষ্ট হবে। আর বিক্রয় ও এর অনুরূপ বিষয়গুলো এককভাবে সম্পন্ন হয় না, তাই তখন এর সম্বন্ধ করা ইঙ্গিতসূচক হবে। আর 'আমি তোমার জন্য এটি বৈধ (মুবাহ) করলাম' এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও মূল্যের উল্লেখ থাকে যেমনটি তাঁদের সাধারণ বক্তব্য দাবি করে, যদিও এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে; কারণ এটি কেবল বিনিময়হীনভাবে বৈধ করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, অন্য কিছু নয়। তাই মূল্যের উল্লেখ করা এর পরিপন্থী। আর এর মাধ্যমেই এর সাথে এখানে 'আমি তোমাকে দান করলাম' এর স্পষ্টতার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, কারণ দান কখনো প্রতিদানের বিনিময়ে হয় আবার কখনো বিনিময়হীন হয়, তাই মূল্যের উল্লেখ করা দানের পরিপন্থী নয়; বিপরীতে 'এত মূল্যে' বৈধ করে দেওয়া (ইবাহাত) ভিন্ন বিষয়। কেননা এর শুদ্ধতা উল্লিখিত বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, এমনকি স্পষ্ট শব্দের সাথে হলেও, এবং এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা জানা থাকার কারণে তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। এবং কেবল মূল্যের নিয়ত করা যথেষ্ট নয়, যা পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেমের মতের বিপরীত। আর ইঙ্গিতটি কি কেবল উচ্চারণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নাকি প্রতিদানের উল্লেখসহ? এটিই লেখক 'রাওদাহ' ও এর মূলে চিত্রিত করেছেন।
--
‌‌[শিবরামালিসীর টীকা]
তাঁর উক্তি: 'মাতাল ব্যক্তি ব্যতীত' এটি একটি দুর্বল মত। (তাঁর উক্তি: যখন তা পূর্ণ উচ্চারণের সাথে যুক্ত হয়) আমাদের শায়খ যিয়াদী তাঁর টীকাগ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। (তাঁর উক্তি: অথবা তালাকের ক্ষেত্রে যা আসবে তার অনুরূপ হয়) আর তা হলো অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী উচ্চারণের একটি অংশের সাথে নিয়ত থাকলেই যথেষ্ট হওয়া। (তাঁর উক্তি: দ্বিতীয়টি ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আর এটিই অধিকতর সঠিক'। ইবনে কাসিম তাঁর 'মানহাজ' গ্রন্থে তাঁর থেকে নকল করেছেন যে তিনি এই পাণ্ডুলিপির দিকেই ঝুঁকেছেন এবং ইবনে হাজার এটিই নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য অর্থাৎ বিক্রয় ও তালাকের পার্থক্যের বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে'। (তাঁর উক্তি: এই অধ্যায়টি অধিকতর সতর্কতা অবলম্বনযোগ্য) অর্থাৎ যেহেতু এটি নিছক বিনিময় এবং মালিকানা লাভের কারণ যা সম্পদ ব্যবহারের অধিকার দেয়, আর তা নিকাহ বা বিয়ের বন্ধন খোলার প্রসারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; তবে এর বিপরীতে তাদের সেই যুক্তি কাজ করে যে, সন্দেহের ক্ষেত্রে তালাক না হওয়া কারণ দাম্পত্য সম্পর্ক সুনিশ্চিত, তাই তা নিশ্চিত কারণ ছাড়া ছিন্ন হয় না। (তাঁর উক্তি: অথবা আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম এবং তোমার ওপর আমার এত পাওনা থাকল যেমনটি শায়খাইন খুলা তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন) এটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আর বাদ পড়াটাই পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ পূর্বে বলা হয়েছে যে এটি স্পষ্ট (সারেহ), যা এর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী 'যদি সে মূল্যের নিয়ত করে' কথাটি 'এই শর্তে যে তুমি আমাকে প্রদান করবে' উক্তির দিকে ফিরে যায়। কিন্তু ইবনে কাসিমের কথায় এমন কিছু আছে যা এটি এবং এর পূর্ববর্তী বক্তব্যের দিকে ফিরে যাওয়ার দাবি রাখে, আর সেই অনুযায়ী এখানে এটি উল্লেখ করতে বাধা নেই। এর শেষ কথা হলো, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে এর প্রয়োজনীয়তা নেই; উপরন্তু বলা যেতে পারে: কেবল মূল্যের নিয়ত করা 'আমি বিক্রি করলাম' বলার মাধ্যমে বিক্রয়ের নিয়ত করাকে আবশ্যক করে না, বিশেষ করে যেখানে আমরা বলি যে পূর্ণ উচ্চারণের সাথে নিয়ত যুক্ত থাকা শর্ত, তাই এর বৈপরীত্য স্পষ্ট, সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা উচিত। (তাঁর উক্তি: অথবা এটি গ্রহণ করো) যতক্ষণ না এর অনুরূপ কিছুর কথা বলে, অন্যথায় তা ঋণের ক্ষেত্রে স্পষ্ট শব্দ হবে - ইবনে হাজার।
ইবনে কাসিম বলেছেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও সে এর মাধ্যমে বিক্রয়ের নিয়ত করে। আর 'আমি তোমাকে এর অনুরূপ মূল্যে এর মালিক বানালাম' বাক্যটিও কি এর মতো? অতঃপর ইবনে হাজারের কথার সীমাবদ্ধতা হলো 'যতক্ষণ না সে বলবে এটি অনুরূপ মূল্যে গ্রহণ করো', এর দাবি হলো যদি সে বলে: 'এই দিনারটি এক দিনারের বিনিময়ে গ্রহণ করো' এবং এর মাধ্যমে বিক্রয়ের নিয়ত করে, তবে তা বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে যদি দিনারটি তার প্রদান করা বস্তুর অনুরূপ হয়। (তাঁর উক্তি: এমনকি আমার পক্ষ থেকে কথাটি ছাড়াও) অর্থাৎ উভয় সুরতে। (তাঁর উক্তি: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে নয়) অর্থাৎ আমরা এর কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, বরং আমরা আপনাকে এটি দান হিসেবে দিচ্ছি। (তাঁর উক্তি: অথবা এটি তোমার জন্য এত মূল্যে) আর এখান থেকে 'আল্লাহ তোমাকে এর মাধ্যমে সুসংবাদ দিন' বাক্যটিও ইঙ্গিতসূচক হবে যা স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: কারণ বিক্রয় পরবর্তী বিষয়গুলো) যা 'আল্লাহ তোমাকে তালাক দিন' উক্তির বিপরীতে বলা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: সুতরাং এর সম্বন্ধ করা) অর্থাৎ আল্লাহর দিকে। (তাঁর উক্তি: এর অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ ইঙ্গিতসূচক শব্দের অন্তর্ভুক্ত নয়। (তাঁর উক্তি: আমি এটি তোমার জন্য বৈধ করলাম) অর্থাৎ এটি অনর্থক বা বাতিল। (তাঁর উক্তি: এবং আমি তোমাকে দান করলাম এর স্পষ্টতার মধ্যে) অর্থাৎ বিক্রয়ের ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: অতঃপর তা জানা থাকার কারণে) অর্থাৎ স্পষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: এবং কেবল নিয়ত যথেষ্ট নয়) অর্থাৎ মূল্যের নিয়ত, স্পষ্ট শব্দের ক্ষেত্রেও নয় এবং ইঙ্গিতসূচক শব্দের ক্ষেত্রেও নয়। (তাঁর উক্তি: পরবর্তীকালের কারো কারো মতের বিপরীতে) এখানে তাঁর উদ্দেশ্য ইবনে হাজার। (তাঁর উক্তি: অথবা প্রতিদানের উল্লেখসহ) এই দ্বিধাবিভক্তির দাবি হলো এটি নিশ্চিত করা যে যা উচ্চারণ করা হয়েছে তা বাক্য থেকেই নির্গত হয়েছে, সুতরাং নিয়ত এর সাথে যুক্ত থাকলেই যথেষ্ট যদি আমরা বলি...
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
‌‌[নিয়তের সাথে ইঙ্গিতসূচক শব্দের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া]
(তাঁর উক্তি: কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারকে বলেছিলেন: তোমরা মূল্য নির্ধারণ করো ইত্যাদি) বলা হয়ে থাকে যে, এই শব্দ থেকে যা প্রাথমিকভাবে বুঝে আসে তা হলো দরদাম করা; অর্থাৎ: আমার সাথে একটি মূল্যে একমত হও। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'এত মূল্যে' কথাটি বলেননি যা বাক্যে উল্লেখ করা আবশ্যক, ফলে বোঝা গেল যে তিনি এর মাধ্যমে সরাসরি প্রস্তাব (ইজাব) উদ্দেশ্য করেননি, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। (তাঁর উক্তি: আর এটিই লেখক 'রাওদাহ' গ্রন্থে চিত্রিত করেছেন) অর্থাৎ এখানেও।