স্বামীর অনুমতিতে ইহরাম করার পর যদি তিনি ইহরাম করেন, তবে স্বামী তাকে ইহরাম থেকে মুক্ত করার অধিকার রাখেন না। অনুরূপভাবে যদি স্ত্রী এই বছরে হজ্জাতুল ইসলামের মান্নত করে এবং তারপর বিয়ে করে (তবে স্বামী তাকে বাধা দিতে পারবেন না)। যদি কোনো মক্কাবাসী আরাফার দিন বের হয় এবং স্ত্রী তার সাথে ইহরাম করে, তবে স্বামীর জন্য তাকে হালাল করা জায়েজ হবে না। যদি সে স্বামীর সাথে সফর করে এবং এমনভাবে ইহরাম করে যাতে স্বামীর উপভোগের অধিকার নষ্ট না হয়—যেমন স্বামী নিজেও ইহরাম অবস্থায় থাকেন—তবে স্বামী তাকে ইহরাম থেকে মুক্ত করতে পারবেন না। যদি স্ত্রী অপ্রাপ্তবয়স্ক হয় যে সহবাসের সক্ষমতা রাখে না এবং তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে ইহরাম করিয়ে দেয় (যদি সে ভালো-মন্দ বুঝতে না পারে) অথবা তাকে অনুমতি দেয় (যদি সে বুঝমান হয়), তবে স্বামীর জন্য তাকে হালাল করা জায়েজ নয়।
স্বামীর জন্য মুস্তাহাব হলো তার স্ত্রীকে সাথে নিয়ে হজ্জ করা, কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসে এর নির্দেশ এসেছে।
স্ত্রীর জন্য মুস্তাহাব হলো স্বামীর অনুমতি ছাড়া ইবাদতের ইহরাম না করা। এটি বিবাহিতা দাসীর হুকুমের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যার জন্য স্বামী ও মনিবের অনুমতি ছাড়া ইহরাম করা নিষিদ্ধ; কারণ স্বাধীন নারীর ওপর হজ্জ আবশ্যক—অর্থাৎ এটি তার মৌলিক দায়িত্ব, এমনকি আপাতদৃষ্টিতে সে দরিদ্র হলেও। অবশ্য এর বিপরীত সম্ভাবনাও রয়েছে, ফলে তার ক্ষেত্রে দুটি ওয়াজিবের মধ্যে সংঘর্ষ দেখা দেয়: হজ্জের বাধ্যবাধকতা এবং স্বামীর আনুগত্য। তাই তার জন্য ইহরাম করা জায়েজ হলেও অনুমতি চাওয়া মুস্তাহাব। পক্ষান্তরে দাসীর ওপর হজ্জ ফরজ নয়। নাফাকাত (ভরণপোষণ) অধ্যায়ে যা আলোচনা হবে তা একে সমর্থন করে যে, স্বামীর অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর জন্য নফল রোজা শুরু করা হারাম, কিন্তু ফরজ রোজার ক্ষেত্রে তা নয়—যা ইমাম যারকাশী উল্লেখ করেছেন। এর কিয়াস বা যুক্তি হলো, স্বাধীন স্ত্রীর জন্য অনুমতি ছাড়া নফল হজ্জের ইহরাম করা হারাম হবে।

(নফল হজ্জ বা উমরা পালনকারী ব্যক্তি যদি অবরুদ্ধ হয়, তবে তার ওপর কোনো কাযা নেই) যখন সে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়, কারণ এর স্বপক্ষে কোনো বর্ণনা নেই। তাছাড়া এটি যদি ওয়াজিব হতো তবে তা কুরআন বা হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতো। কারণ হজ্জ পূর্ণ করতে না পারাটি এমন বাধার কারণে ঘটেছে যেখানে তার কোনো হাত নেই। এছাড়া ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের উক্তি হলো: অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর কোনো কাযা নেই। হুদায়বিয়ায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে চৌদ্দশ লোক অবরুদ্ধ হয়েছিলেন, কিন্তু পরবর্তী বছর তাঁর সাথে সামান্য কিছু লোক ছাড়া আর কেউ উমরা পালন করেননি; সর্বাধিক যা বলা হয়েছে তা হলো তারা ছিলেন সাতশ জন। যারা উমরা করতে পারেননি তাদের কাউকে কাযা করার নির্দেশ দিয়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি। এই অবরোধ সাধারণ হোক বা বিশেষ, আর তিনি ইহরাম ছাড়া অন্য কোনো আমল সম্পন্ন করুন বা না করুন—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। ইবনুর রিফআহ সেই অবস্থাকে ব্যতিক্রম বলেছেন যেখানে ব্যক্তি ইহরাম নষ্ট করার পর অবরুদ্ধ হয়। তবে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে কাযা আবশ্যক হচ্ছে ইহরাম নষ্ট করার কারণে, অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে নয়। (যদি) তার এই ইবাদত (স্থায়ী ফরজ হয়) যেমন সামর্থ্য হওয়ার প্রথম বছরের পরবর্তী বছরগুলোতে হজ্জাতুল ইসলাম, মান্নত বা কাযা হজ্জ, (তবে তা তার জিম্মায় বাকি থাকবে) যেমন কেউ ফরজ নামাজ শুরু করার পর তা পূর্ণ না করলে তা তার জিম্মায় থেকে যায়। (অথবা যদি তা স্থায়ী না হয়) যেমন সামর্থ্য হওয়ার প্রথম বছরের হজ্জাতুল ইসলাম, (তবে পরবর্তীতে সামর্থ্য আছে কি না তা বিবেচনা করা হবে) অর্থাৎ অবরোধ দূর হওয়ার পর। যদি সামর্থ্য পাওয়া যায় তবে তা ওয়াজিব হবে, অন্যথায় নয়। যদি সময়ের এমন অংশ বাকি থাকে যাতে হজ্জ করা সম্ভব, তবে পুনরায় ইহরাম করাই উত্তম এবং সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তা ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত হবে। হ্যাঁ, যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে এটি বিলম্ব করলে সে ভবিষ্যতে অক্ষম হয়ে পড়বে, তবে তার ওপর এখনই ইহরাম করা আবশ্যক এবং এর আগে অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়া তার জন্য বৈধ।
▬▬
‌‌[শুিবরামাল্লিসীর টীকা]
হজ্জ ত্বরান্বিত করা উদ্দেশ্য, মূল হজ্জ নয়; এজন্যই তিনি পরবর্তীতে এটিকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন। (তার উক্তি: তাকে হালাল করা জায়েজ নয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে সহবাসে সক্ষম হলেও এবং স্বামী ইহরাম অবস্থায় না থাকলেও যদি স্বামী তাকে ইহরাম থেকে মুক্ত করতে চান (তবে তা পারবেন না)। এর কারণ হিসেবে বলা যেতে পারে যে, যেহেতু সে এমন বয়সে আছে যখন সহবাস সহ্য করতে পারে না, তাই ইহরামের ক্ষেত্রে শরীয়তের অনুমতিকে স্বামীর অনুমতির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর স্বামীর অনুমতির পর তার জন্য স্ত্রীকে ইহরাম থেকে মুক্ত করা জায়েজ নয়। (তার উক্তি: স্বামীর জন্য মুস্তাহাব হলো তার স্ত্রীকে সাথে নিয়ে হজ্জ করা) সম্ভবত এর কারণ হলো এতে স্ত্রীকে ইবাদত পালনে সহায়তা করা হয় এবং স্বামীর অনুপস্থিতিতে অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে তাকে হেফাযত করা হয়। এছাড়া এটি সফরে স্বামীর পবিত্রতা রক্ষার কারণ হয়; কারণ সফর দীর্ঘ হতে পারে এবং তার দাম্পত্য মিলনের প্রয়োজন হতে পারে। (তার উক্তি: দাসীর বিপরীত, যার ওপর হজ্জ ফরজ নয়) অর্থাৎ অনুমতি ছাড়া তার ইহরাম করা নিষিদ্ধ, যেমনটি আগে আলোচনা হয়েছে। (তার উক্তি: অনুমতি ছাড়া নফল ইহরাম করা) পক্ষান্তরে ফরজের ক্ষেত্রে ইহরাম করা তার জন্য হারাম নয়। তার পূর্ববর্তী কথা 'স্বামীর জন্য স্ত্রীকে নফল ইবাদত শুরু করা থেকে নিশ্চিতভাবে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে'—এটি এই বক্তব্য থেকে অমুখাপেক্ষী করে না; কারণ স্বামী বাধা দেওয়ার অধিকার রাখার মানে এই নয় যে, অনুমতি ছাড়া ইহরাম করা স্ত্রীর জন্য স্বতস্ফূর্তভাবে হারাম হয়ে যাবে।

(তার উক্তি: সামান্য কিছু লোক ছাড়া) উল্লেখিত বিপুল সংখ্যক লোকের ওপর 'নাফার' (দল) শব্দের প্রয়োগ রূপক অর্থে হয়েছে। কারণ 'মুখতার' গ্রন্থে আছে: 'নাফার' বলতে তিন থেকে দশজন পুরুষকে বোঝায়। (তার উক্তি: মান্নতের মতো) অর্থাৎ যখন মান্নতটি তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়েছে এভাবে যে, সে নির্দিষ্ট বছরে মান্নত করেছিল এবং সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা আদায় করেনি, অথবা সাধারণভাবে মান্নত করেছিল এবং হজ্জ করার মতো যথেষ্ট সময় অতিক্রান্ত হয়েছে; অন্যথায় তার ওপর কোনো দায়িত্ব বর্তাবে না। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি তার প্রবল ধারণা হয় ইত্যাদি) স্ত্রীর মাসআলায় পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছিল যে যদি দুজন নির্ভরযোগ্য চিকিৎসক তাকে বলেন...
▬▬
‌‌[রশীদীয় টীকা]
অর্থাৎ কাযা আদায় করা থেকে। (তার উক্তি: তার জন্য মুস্তাহাব হলো স্বামীর অনুমতি ছাড়া ইহরাম না করা) এটি সাধারণভাবে সকল স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কেবল পূর্ববর্তী মাসআলার সাথে নির্দিষ্ট নয়। (তার উক্তি: এর বিপরীত সম্ভাবনা রয়েছে) এটি তার 'আপাতদৃষ্টিতে' উক্তির বিপরীত মেরু, যা কেবল শেষ সীমার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তার উক্তি 'কেননা স্বাধীন নারীর ওপর হজ্জ অবধারিত'—এটি তার মূল বক্তব্যের দিকে ফিরে যাবে।

(তার উক্তি: সামান্য কিছু লোক ছাড়া) অর্থাৎ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন তাদের তুলনায় তারা সামান্য; নতুবা তাদের সংখ্যা এমনই ছিল।