আল-আলায়ী বলেন: এই অবস্থায় তা (মক্কার ঘরবাড়ি) বিক্রি করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিধা নেই। হারামের সীমানা সুপরিচিত, তাদের কেউ কেউ এর দূরত্বকে মাইলের হিসেবে নিজ উক্তিতে ছন্দোবদ্ধ করেছেন এভাবে:
পবিত্র ভূমি (মদীনা) হতে হারামের সীমানা নির্ধারণ … তিনটি মাইল যদি তুমি নির্ভুলতা চাও।
আর ইরাক ও তায়েফের দিক হতে সাত মাইল … জেদ্দা দশ এরপর জিউরানা নয়।
প্রথমটিতে 'সীন' বর্ণকে আগে আনার মাধ্যমে (অর্থাৎ সাত), দ্বিতীয়টির বিপরীতে। এবং তাদের কেউ কেউ বর্ধিত করেছেন:
আর ইয়ামেনের দিক হতে সাত (মাইল) 'সীন' বর্ণকে আগে আনার মাধ্যমে … তা পূর্ণ হলো, সুতরাং তোমার রবের অনুগ্রহের জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করো।

(মদীনার) হারামের (শিকার) এবং এর উদ্ভিদ গ্রহণ করা—যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে—(হারাম)। তদ্রূপ তায়েফের ওয়াজ উপত্যকাও, এই হাদিসের কারণে যে, «নিশ্চয়ই আমি মদীনাকে হারাম (পবিত্র) করেছি» অর্থাৎ আমি এর পবিত্রতা প্রবর্তন করেছি, «যেভাবে ইবরাহিম মক্কাকে হারাম করেছিলেন» অর্থাৎ তিনি এর পবিত্রতা প্রকাশ করেছিলেন; কারণ বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী আসমান ও জমিন সৃষ্টির লগ্ন থেকেই মক্কাকে পবিত্র করা হয়েছে। হারামের প্রস্থ হলো মদীনার দুই হাররার (পাথুরে ভূমি) মধ্যবর্তী স্থান, যা কালো পাথরবিশিষ্ট ভূমি। আর এর দৈর্ঘ্য হলো আইর ও সাওর পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান; আর সাওর হলো উহুদ পাহাড়ের পেছনের একটি ছোট পাহাড়। (এবং নতুন মতানুযায়ী) শিকার বা উদ্ভিদের (জন্য কোনো জরিমানা দিতে হবে না); কারণ এটি হজের আনুষ্ঠানিকতা পালনের স্থান নয়, মক্কার হারামের বিষয়টি ভিন্ন। আর পুরাতন মত হলো—শিকারি এবং বৃক্ষ কর্তনকারীর আসবাবপত্র ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে জরিমানা দিতে হবে। লেখক (ইমাম নববী) 'আল-মাজমু' এবং 'তাসহিহুত তানবিহ' গ্রন্থে একেই গ্রহণ করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বৃক্ষের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম এবং শিকারের ক্ষেত্রে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে তা প্রমাণিত। এই (পুরাতন) মতের ভিত্তিতে বলা হয়েছে যে, এটি হবে কাফির নিহতের আসবাবপত্র ছিনিয়ে নেওয়ার মতো। আবার বলা হয়েছে, শুধুমাত্র তার পরিধেয় বস্ত্র। আর 'আল-মাজমু' গ্রন্থে যেটিকে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে তা হলো—ছিনিয়ে নেওয়ার সময় ব্যক্তির লজ্জাস্থান ঢাকার মতো কাপড় রেখে দেওয়া হবে। আর অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, ছিনিয়ে নেওয়া মাল ছিনিয়ে গ্রহণকারীর হবে। কেউ বলেছেন, মদীনার দরিদ্রদের জন্য হবে। আবার কেউ বলেছেন, বাইতুল মালের জন্য হবে। 'নাক্বী' (নুন দিয়ে) এবং বলা হয়েছে 'বাক্বী' (বা দিয়ে), এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে সদাকার পশু এবং জিযইয়ার পশুর চারণভূমি হিসেবে সংরক্ষিত করেছিলেন। সুতরাং এর কোনো উদ্ভিদ মালিকানাধীন হবে না, এর শিকার হারাম হবে না এবং এর জন্য জরিমানা দিতে হবে না। তবে কেউ এর উদ্ভিদ নষ্ট করলে তার জরিমানা দিতে হবে; কারণ এটি নিষিদ্ধ, তাই মূল্যের মাধ্যমে এর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। শায়খাইন (রাফেয়ী ও নববী) বলেন: এর ব্যয়খাত হবে জিযইয়ার পশু ও সদাকার পশুর ব্যয়খাতের অনুরূপ। আর লেখক (নববী) গবেষণা করে বলেছেন যে, তা বাইতুল মালের জন্য হবে।

এরপর তিনি রক্তের (দণ্ড) প্রকারভেদ বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন, যা চার প্রকার; কারণ রক্ত হয় পছন্দ করার সুযোগ সম্বলিত (মুখাইয়্যার) অথবা ক্রমিক (মুরাত্তাব), আর এর প্রতিটি হয় সমমূল্যের (মুআদ্দাল) অথবা নির্ধারিত (মুকাদ্দার)। এই অধ্যায়ের শেষে এর একটি সমষ্টি আসবে।
তিনি পছন্দ করার সুযোগ সম্বলিত সমমূল্যের (দণ্ড) দিয়ে শুরু করেছেন। তিনি বলেছেন: (সদৃশ বা সমজাতীয় শিকার) বিনাশের জরিমানায় (পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হবে) তিনটি বিষয়ের (মধ্যে): (তার সদৃশ বা অনুরূপ পশু জবেহ করা), (এবং) সেই পশু (সদকা করে দেওয়া)—এভাবে যে, নিয়তসহ এর গোশত অবশ্যই (হারামের মিসকিন) ও দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হবে অথবা জবেহ করা অবস্থায় পূর্ণ পশুই তাদের মালিকানায় দিয়ে দেওয়া হবে; এটি জীবিত অবস্থায় বের করা জায়েজ নয় এবং এর থেকে কিছু খাওয়াও জায়েজ নয়। (এবং এর সদৃশ পশুর মূল্য নির্ধারণ করা) প্রচলিত মুদ্রা (দিরহাম) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে (এবং তা দিয়ে তাদের জন্য খাদ্য ক্রয় করা) যা ফিতরার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হয়, অথবা সেই পরিমাণ খাদ্য নিজের থেকে দিয়ে দেওয়া, যেহেতু ক্রয় করাটি একটি উদাহরণ মাত্র। (অথবা সে রোজা রাখবে) যে কোনো স্থানে সে ইচ্ছা করে (প্রতিটি মুদ খাদ্যের বিনিময়ে একদিন করে)। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {অতঃপর বিনিময় হলো অনুরূপ পশু যা সে হত্যা করেছে} [মায়েদাহ: ৯৫] আয়াত। অনুরূপ পশু জবেহ করার সাধারণ বিধান থেকে ঐ ক্ষেত্রটি বাদ যাবে যখন সে গর্ভবতী কোনো সদৃশ শিকার হত্যা করে, তখন এর অনুরূপ পশু জবেহ করা জায়েজ নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; বরং গর্ভবতী সদৃশ পশুর মূল্য নির্ধারণ করতে হবে এবং সেই মূল্যের খাদ্য সদকা করতে হবে। উল্লিখিত আলোচনা থেকে জানা গেল যে, মূল্য নির্ধারণ কেবল দিরহামের মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ নয়।
তাঁর উক্তি 'তাদের জন্য': অর্থাৎ তাদের উদ্দেশ্যে, কারণ ক্রয় করাটা তাদের পক্ষে সংঘটিত হয় না। 'দিরহাম' শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে। আর যদি খাদ্যের পরিমাণ এক মুদ অপেক্ষা কম অবশিষ্ট থাকে, তবে ভগ্নাংশ পূর্ণ করার জন্য তার বিনিময়ে একদিন রোজা রাখবে। শিকারের জরিমানার ক্ষেত্রে কাফির ও মুসলিমের সমান হওয়ার বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে কাফিরের ক্ষেত্রে কেবল দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ থাকবে। (আর যা সদৃশ নয়) শিকারের মধ্যে যেগুলোর ব্যাপারে কোনো বর্ণনা নেই, সেগুলো বিনাশের জরিমানায় দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ থাকবে, যার একটি হলো—
--
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
(তাঁর উক্তি: আল-আলায়ী বলেন, তা বিক্রি করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিধা নেই) এটি তাদের পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য যারা তা গ্রহণ করে থাকে, আর তারা হলো বনু শায়বাহ। (তাঁর উক্তি: হারামের সীমানা নির্ধারণ) এর দ্বারা জানা গেল যে, হারামের সীমানা মিয়াক্বাতের সীমানার ভেতরে; কারণ হারামের সর্বনিম্ন মিয়াক্বাত দুই মঞ্জিল দূরত্বে, আর হারামের কোনো সীমানাই এর কাছাকাছি নয়। (তাঁর উক্তি: জুদ্দাহ) জীম বর্ণে পেশ যোগে।

(তাঁর উক্তি: মদীনার শিকার হারাম) এবং এটি ইহরাম অবস্থায় জবেহ করা পশুর মতো হারাম হয়ে যায়। (তাঁর উক্তি: এর ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ পুরাতন মতের ওপর ভিত্তি করে। (তাঁর উক্তি: শায়খাইন বলেন, এর ব্যয়খাত ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: তা বাইতুল মালের জন্য) আর এর এবং এর আগেরটির মাঝে পার্থক্য হলো—জিযইয়ার পশু কেবল ফায়-এর অধিকারীদের জন্য ব্যয় করা হয়।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
ইত্যাদি

(তাঁর উক্তি: অব্যয় উহ্য থাকার কারণে) অর্থাৎ শারহকার যা করেছেন সে অনুযায়ী এটি 'নাক্বদ' (মুদ্রা) থেকে বদল হিসেবে গণ্য হবে। (তাঁর উক্তি: যদি খাদ্যের পরিমাণ এক মুদ অপেক্ষা কম অবশিষ্ট থাকে) অর্থাৎ রোজার মাসআলার ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: যেগুলোর ব্যাপারে কোনো বর্ণনা নেই) এর দ্বারা কবুতরকে বাদ দেওয়া হয়েছে।