এটি এমন গাছ যা মানুষ রোপণ করেছে, যা (অন্যান্য বুনো গাছের ন্যায়) হারাম হওয়া এবং দণ্ড প্রদানের ক্ষেত্রে (মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী) একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। হাদিসের সাধারণ অর্থের কারণে এটিই অধিকতর স্পষ্ট অভিমত।
দ্বিতীয় মতটি হলো একে ফসলের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ করে একে কাটার অনুমতি প্রদান করা; যেমন: গম, যব, শাকসবজি এবং তরকারি। এগুলি কাটা জায়েজ এবং এতে কোনো দণ্ড নেই—এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। 'আল-মাজমু' গ্রন্থে ইমাম নববী এটি বর্ণনা করেছেন। আর যা নিজে নিজে উৎপন্ন হয় তা-ও ফসলের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। হারামের গাছপালার মধ্যে 'ইজখির' ঘাস উপড়ানো বা কাটা (হালাল), কারণ পূর্বোক্ত হাদিসে একে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, ইজখির ব্যতীত (সবকিছু নিষিদ্ধ করুন); কারণ এটি তাদের কর্মকারদের কাজে এবং ঘরের ছাদ তৈরির কাজে লাগে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ইজখির ব্যতীত"। তাদের ঘরের ছাদের কাজে লাগে এর অর্থ হলো, তারা কাঠের ওপর এই ঘাস দিয়ে ছাদ তৈরি করত। আর 'কাইন' অর্থ হলো কামার বা কর্মকার। গ্রন্থকারের (মুসান্নিফ) সাধারণ বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সংগ্রহকারী ব্যক্তি তা ক্রয়-বিক্রয়সহ সকল প্রকার ব্যবহার করতে পারবেন। আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—তাঁর ফতোয়াগ্রন্থে এ কথাটিই ব্যক্ত করেছেন যে, আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিসের কারণে এটি বিক্রি করা জায়েজ বলা যেতে পারে। ফলে এটি সেই ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করবে যে এর মূল্য দ্বারা উপকৃত হওয়ার জন্য তা সংগ্রহ করে। ফকিহগণ বলেছেন: ইজখির ঘাস ব্যবহার মুবাহ বা বৈধ। অতঃপর তিনি এর অনুগামী হয়ে বলেন: এর উত্তর হলো, এটি কেবল একটি বিশেষ প্রয়োজনে বৈধ করা হয়েছে। অথচ ফকিহগণ বলেছেন: হারাম এলাকা বা বাক্বী অঞ্চলের কোনো গাছ বিক্রি করা জায়েজ নয়। (অনুরূপভাবে) কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা হালাল (যেমন আউসাজ); আউসাজ হলো এক প্রকার কাঁটাযুক্ত ঝোপের সমষ্টি। জমহুর ওলামাদের মতে, মানুষের চলাচলের পথে কষ্টদায়ক প্রতিটি বস্তু বা ডালপালা অপসারণ করা জায়েজ, যেমন কষ্টদায়ক শিকারী প্রাণী হত্যা করা জায়েজ। ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বুখারি ও মুসলিমের সেই হাদিসের উত্তর দিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে "তার কাঁটাও উপড়ানো যাবে না", এই বলে যে, এটি 'পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণী'র ওপর কিয়াস করে বিশেষভাবে অনুমোদিত। ইমাম সুবকী এই ব্যাখ্যার ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, এটি অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না, তাহলে একে বিশেষায়ন করা হবে কীভাবে? এর উত্তর হলো, এটি রাস্তায় বিদ্যমান কাঁটা এবং রাস্তা ব্যতীত অন্যান্য স্থানের কাঁটা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; সুতরাং রাস্তার বাইরের কাঁটা যা কষ্ট দেয় না, সেটি নিষিদ্ধের অন্তর্ভুক্ত থাকবে। কেউ কেউ বলেছেন এটি কাটা হারাম এবং এতে দণ্ড আবশ্যক। গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) সহিহ মুসলিমের শারহ-এ এটিকে সঠিক বলেছেন এবং কষ্টদায়ক প্রাণী ও গাছের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, প্রাণী উদ্দেশ্যমূলকভাবে কষ্ট দেয় কিন্তু গাছ তেমনটি নয়।

হারাম এলাকার ঘাসে গবাদি পশু চরানো জায়েজ, এমনকি গাছপালাও, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগে কোরবানির পশু নিয়ে আসা হতো, অথচ হারামে সেগুলোর মুখ বেঁধে রাখা হতো না। (অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এর উদ্ভিদ সংগ্রহ করা হালাল) ঘাস বা এই জাতীয় উদ্ভিদ (গবাদি পশুর খাদ্যের জন্য), যেভাবে সেখানে পশু চরানো জায়েজ যা ইতিপূর্বে আলোচনা থেকে জানা গেছে। (এবং চিকিৎসার প্রয়োজনে) আল্লাহই ভালো জানেন, যেমন: হানযাল, সানা এবং খাদ্যের প্রয়োজনে যেমন বুনো শাকসবজি। কারণ এগুলো ফসলের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত কাটা যাবে না। এ কারণেই 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, যারা পশু খাদ্যের জন্য ঘাস কেনে তাদের কাছে বিক্রির উদ্দেশ্যে তা কাটা জায়েজ হবে না; কারণ এটি এমন খাবারের মতো যা খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে কিন্তু বিক্রি করা জায়েজ নয়। যরকাশী যেমনটি বলেছেন, এটি এখান থেকেই গৃহীত।
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
ছোট গাছ এবং এর চেয়ে বড় কিন্তু পূর্ণ বড় নয় এমন গাছের মধ্যে অনুপাত হলো: যদি ছোট গাছের ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি দিরহাম আবশ্যক হয় এবং এর চেয়ে বড় কোনো গাছ যদি পূর্ণ গাছের অর্ধেক পরিমাণ হয়, তবে সেক্ষেত্রে সাড়ে তিন দিরহাম মূল্যের বকরি আবশ্যক হবে। কারণ ছোট গাছ বড় গাছের প্রায় সাত ভাগের এক ভাগ ধরা হয়, আর এটি যদি অর্ধেক হয় তবে ব্যবধান হবে সাত ভাগের দুই ভাগ ও অর্ধেক। এর নজির জাকাতের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যেখানে পঁচিশটি উটের ক্ষেত্রে 'ফাসিল' বা 'ইবনুল লাবুন' গ্রহণে উভয়ের মূল্যের ব্যবধানের শর্তারোপ করা হয়েছে। (লেখকের কথা: এটি এমন গাছ যা মানুষ রোপণ করেছে) অর্থাৎ ফসল। (লেখকের কথা: আর যা নিজে নিজে উৎপন্ন হয় তা ফসলের ন্যায়) সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো যা সাধারণত মানুষ রোপণ করে থাকে, যেমন গম যা ঢল বা বাতাসের মাধ্যমে এসে উৎপন্ন হয়েছে। (লেখকের কথা: ইজখির) যা 'জাল' বর্ণ দিয়ে উচ্চারিত হয়, মাহাল্লি এটি উল্লেখ করেছেন। (লেখকের কথা: তারা বলেছেন যে হারামের কোনো গাছ বিক্রি করা জায়েজ নয়) অর্থাৎ এটি বিক্রি করা হারাম এবং তা কার্যকর হবে না, ইমাম ইবনে হাজার হাইতামীর মতের বিপরীতে। (লেখকের কথা: মানুষের চলাচলের পথে কষ্টদায়ক ডালপালা) এর থেকে বোঝা যায় যে, গাছের জন্য ক্ষতিকর এমন ডালপালা—যেমন খেজুর গাছের অতিরিক্ত ডাল—কাটা জায়েজ নয়। তবে সংশোধনের উদ্দেশ্যে এই অবস্থায় এটি জায়েজ হওয়া উচিত। (লেখকের কথা: এর উত্তর হলো ইত্যাদি) তবে এটি রাস্তার বাইরের মিসওয়াক গাছ কাটার হারামের ওপর নির্ভরশীল।
মূল পাঠের দাবি এর বিপরীত।

(লেখকের কথা: এমনকি এর গাছপালাও) এর দাবি হলো গবাদি পশুর জন্য গাছ কাটা জায়েজ নয়। তবে পরবর্তীতে ঘাস বা অনুরূপ বস্তুর বর্ণনায় যে কথা এসেছে তা এর বিপরীত। (লেখকের কথা: যেমন বুনো শাকসবজি)
--
[হাশিয়া আর-রাশিদী]
এটির প্রয়োজন নেই বরং এটি বাদ দেওয়াই উত্তম। (লেখকের কথা: এর উত্তর হলো এটি রাস্তায় বিদ্যমান ইত্যাদিকে অন্তর্ভুক্ত করে) এই উত্তরটি ইমাম সুবকীর আপত্তির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে সকল কাঁটাই কষ্টদায়ক, তা সরাসরি হোক বা পরোক্ষভাবে। এই কারণেই শিহাব ইবনে হাজার এই উত্তরের বিরোধিতা করে বলেছেন: এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।