তার থেকে পৃথক, এবং তাদের বক্তব্যের প্রকাশ্য দিক হলো ইহতিবা (হাঁটু ও পিঠ একত্রে কাপড় বা অন্য কিছু দিয়ে বেঁধে বসা) জায়েজ হওয়া। কোনো কোনো আলিম সেলাই করা কাপড় এবং অন্যান্য নিষিদ্ধ পোশাক পরা হারাম হওয়ার পেছনে এই হিকমত বা প্রজ্ঞা বর্ণনা করেছেন যে, মানুষ তার স্বাভাবিক অভ্যাস থেকে বের হয়ে আসবে, যা তাকে তার রবের ইবাদত সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেবে এবং সে তাতে লিপ্ত হবে। আল-ইসনাভী বলেছেন: দাড়ির থলে (খারিতাহ) লেখকের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ দাড়ি শরীরের সংজ্ঞায় পড়ে না। (তবে যদি) তা গরম বা শীতের মতো কোনো প্রয়োজনে পরা হয়, তবে ফিদয়াসহ তা জায়েজ। অথবা (যদি অন্য কিছু না পায়) অর্থাৎ সেলাই করা কাপড় বা অনুরূপ কিছু ছাড়া অন্য কিছু না পায়, তবে তার জন্য ফিদয়া ছাড়াই এমন পায়জামা পরা জায়েজ যা দিয়ে লুঙ্গি (ইজার) হিসেবে ব্যবহার করা সম্ভব নয় যখন লুঙ্গি পাওয়া যাবে না। আর যদি লুঙ্গি হিসেবে ব্যবহার করা সম্ভব হয়, তবে তখন সেটি (পায়জামা হিসেবে) পরা হারাম। এবং এমন চামড়ার মোজা (খুফ) পরা জায়েজ যা টাখনুর নিচ থেকে কাটা হয়েছে অথবা এমন জুতা যা টাখনু ঢাকে না, যেমন ‘জুরমুজাহ’ বা এমন ‘জুরবুল’ যা টাখনুদ্বয়কে ঢাকে না, যদিও তা পায়ের উপরিভাগ ঢেকে রাখে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের খুতবায় সহীহভাবে বলেছেন: "যার লুঙ্গি (ইজার) নেই সে যেন পায়জামা পরে, আর যার জুতা (না’ল) নেই সে যেন চামড়ার মোজা (খুফ) পরে।" অর্থাৎ পূর্বোক্ত হাদীসের প্রেক্ষিতে টাখনুর নিচ থেকে মোজা কেটে নিতে হবে। বৈধ কাজের ক্ষেত্রে মূল নিয়ম হলো কোনো জরিমানা (নিষ্কৃতি) না থাকা। কিন্তু জুতা ও লুঙ্গি পাওয়ার সামর্থ্য হওয়ার পর উক্ত পোশাক পরা অব্যাহত রাখলে তা দমে (রক্ত বা পশু কোরবানি) বাধ্য করবে। 'যে ব্যক্তি পায় না' - এই কথা দ্বারা ওই ব্যক্তি বের হয়ে গেল যে ব্যক্তি তা পায়; সুতরাং হাদীসের প্রেক্ষিতে তার জন্য তা পরা হারাম। জুতা বলতে এখানে ‘তাসুমাহ’ (এক প্রকার জুতা) এবং অনুরূপ কাঠের খড়ম (কাবকাব) উদ্দেশ্য, যার ফিতা সবকটি আঙুল ঢেকে ফেলে না। তবে বর্তমানে পরিচিত ‘মাদাস’ (চামড়ার চটি) পরা জায়েজ; কারণ তা পুরো পা বেষ্টন করে থাকে না। পায়জামা থেকে লুঙ্গি বানানো সম্ভব হোক বা না হোক, উভয় ক্ষেত্রেই (পায়জামা পরা) জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ হাদীসের নির্দেশটি সাধারণ এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটিকে লুঙ্গি বানালে মালের অপচয় হয়। এছাড়া চামড়ার মোজা (খুফ) কাটার পর তা থেকে জুতার উদ্দেশ্য হাসিল হয় কোনো বাড়তি কাজ ছাড়াই, যা পায়জামার ক্ষেত্রে ভিন্ন। তাছাড়া মোজা কাটার আদেশ বর্ণিত হয়েছে এবং মোজার বিষয়টি সহজ হওয়া ও এতে ছাড় দেওয়ার প্রচলন রয়েছে, যা পায়জামার ক্ষেত্রে ভিন্ন; ফলে পায়জামার বিষয়টি নিয়ে যে জটিলতা উত্থাপন করা হয়েছে তা বাতিল হয়ে গেল। কেউ কেউ গবেষণা করে বলেছেন যে, যদি এমন জুতা পাওয়া যায় যা টাখনুর নিচে থাকে (মুকায়্যাব), তবে মোজা কাটা জায়েজ হবে না; কারণ এটি সম্পদের অপচয়, আর এই অভিমতটিই যুক্তিযুক্ত। যদি সে এর পরিবর্তে সমান মূল্যের কোনো লুঙ্গি সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়, তবে তা করা ওয়াজিব, যদি এমন সময় অতিবাহিত না হয় যাতে সতর প্রকাশ হয়ে পড়ার ভয় থাকে, অন্যথায় ওয়াজিব নয়, যেমনটি ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে রয়েছে। যদি তার কাছে ধারে লুঙ্গি বা জুতা বিক্রি করা হয়, অথবা তাকে দান করা হয়—যদিও তা উর্ধ্বতন বা নিম্নতন আত্মীয়ের পক্ষ থেকে হয়—তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়। তবে যদি তাকে ধার (ধারে ব্যবহার করতে) দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করা আবশ্যক।
আল-আজরায়ী গবেষণা করে বলেছেন যে, বাকিতে ক্রয় করা এবং দাম কর্জ করার ক্ষেত্রে তায়াম্মুমের অধ্যায়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। তাদের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো, কাটা চামড়ার মোজা (খুফ) পরা জায়েজ যদিও তার প্রয়োজন না থাকে, তবে এই মতটি দূরবর্তী। বরং সঠিক মত হলো প্রয়োজন ছাড়া এটি জায়েজ নয়; যেমন পা অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা, শীত বা গরমের ভয় অথবা খালি পায়ে চলা তার মর্যাদার সাথে মানানসই না হওয়া। যা কিছু নির্ধারিত হলো তার মধ্যে প্রাপ্তবয়স্ক ও শিশুর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, তবে গুনাহ শুধুমাত্র মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে হবে। আর অভিভাবক যদি শিশুকে উক্ত কাজে সম্মতি দেন তবে তিনি গুনাহগার হবেন। তেমনিভাবে পোশাকটি দীর্ঘ সময় বা অল্প সময়ের জন্য পরার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। (আর মহিলার মুখমণ্ডল) যদিও সে দাসী হয় যেমনটি ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে রয়েছে, (তা পুরুষের মাথার মতো) অর্থাৎ তা ঢেকে রাখা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে।
নোট
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তার উক্তি: (ইহতিবা জায়েজ হওয়া) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: লুঙ্গি না পাওয়ার সময়) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদিও তা ছিঁড়ে বা সেলাই খুলে ফেললে ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। তবে হাজ্জ অধ্যায়ে আছে যে, এটি জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্র হলো যদি তা ছিঁড়ে ফেললে তার মূল্য কমে যায়, অন্যথায় (ছিঁড়ে লুঙ্গি বানানো) ওয়াজিব। (তার উক্তি: যদিও তা পায়ের উপরিভাগ ঢেকে রাখে) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদিও গোড়ালি ঢেকে যায়। সেই অনুযায়ী, জুরমুজাহ বা জুরবুল থেকে আঙুল ঢেকে রাখে এমন অংশ কাটার প্রয়োজন নেই। (তার উক্তি: এবং তা পরিধান অব্যাহত রাখা) অর্থাৎ যদিও তা অল্প সময়ের জন্য হয়। (তার উক্তি: দমে বাধ্য করবে) অর্থাৎ তা অব্যাহত রাখা হারাম, যেমনটি মহিলার মুখমণ্ডল ঢাকার ক্ষেত্রে সামনে আসবে। (তার উক্তি: যার ফিতা সবকটি আঙুল ঢেকে ফেলে না) এর মর্মার্থ হলো যদি তা সবকটি আঙুল ঢেকে ফেলে তবে তা ক্ষতির কারণ হবে (হারাম হবে)। এটি পূর্বোক্ত জুরমুজাহ হারাম না হওয়ার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে, অথচ তা পায়ের উপরিভাগসহ সব আঙুল ঢেকে ফেলে। তবে পূর্বের বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, যখন অন্য কিছু পাওয়া যাবে না তখন প্রয়োজনের খাতিরে সেটি ক্ষমাযোগ্য, যা বর্তমান আলোচনার পরিপন্থী। এরপর আমি হাজ্জ অধ্যায়ে এমন বক্তব্য দেখেছি যা এটিকে স্পষ্ট করে। (তার উক্তি: বর্তমানে পরিচিত মাদাস বা চটি) এটি হলো যা আঙুলের ওপর ফিতা দিয়ে আটকে থাকে। (তার উক্তি: তা গ্রহণ করা তার ওপর আবশ্যক নয়) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদিও তা এমন মেয়াদের বাকিতে হয় যে সময়ে সে সচ্ছল হবে, যেমন এমন মেয়াদের জন্য বাকি দেওয়া হলো যার মধ্যে সে তার সম্পদের নাগাল পাবে। তবে তায়াম্মুমের অধ্যায়ের সাথে কিয়াস বা তুলনা করলে এর বিপরীতটিই প্রতীয়মান হয়। এরপর আমি আল-আজরয়ীর গবেষণা দেখতে পেলাম। (তার উক্তি: দাম কর্জ করার ক্ষেত্রে তায়াম্মুমের অধ্যায়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ কর্জ করা ওয়াজিব হবে যখন তা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য হয় এবং মেয়াদ অনুযায়ী অতিরিক্ত মূল্য দিতে হয়, এবং মেয়াদের সময় সে সচ্ছল থাকে।
নোট
‌‌[হাশিয়া আর-রশীদি]
(তার উক্তি: অথবা মুকায়্যাব...) অর্থাৎ এক্ষেত্রে ধরে নেওয়া হয়েছে যে তার কাছে জুতা (না’ল) নেই। (তার উক্তি: যদিও পায়ের উপরিভাগ ঢেকে রাখে) অর্থাৎ যদিও আঙুলসহ ঢেকে রাখে। (তার উক্তি: অনুরূপ কাঠের খড়ম) অর্থাৎ তা ঢালাওভাবে জায়েজ। (তার উক্তি: এবং জুতা থেকে উদ্দেশ্যমূলক উপকার হাসিল হওয়ার কারণে...) এর জন্য একটি সঠিক পাণ্ডুলিপি যাচাই করা প্রয়োজন। ‘আল-ইমদাদ’ গ্রন্থের ইবারত হলো: পায়জামা থেকে লুঙ্গি বানানো সম্ভব হোক বা না হোক কোনো পার্থক্য নেই, কারণ হাদীসটি সাধারণ এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে একে লুঙ্গি বানালে সম্পদের অপচয় হয়। আর চামড়ার মোজা (খুফ) এর সাথে এর পার্থক্য হলো, মোজা কাটার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে এবং এর প্রচলন রয়েছে... (বাকি অংশ সামনে আসবে)। (তার উক্তি: কেউ কেউ গবেষণা করে বলেছেন যে এটি কাটা জায়েজ নয়) অর্থাৎ...