যদি একজনের পরিবার এক স্থানে থাকে এবং সম্পদ অন্য স্থানে থাকে, তবে পরিবারের অবস্থানকে বিবেচনা করা হবে। মুহিব্বুত তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন, পরিবার বলতে স্ত্রী এবং তাঁর অভিভাবকত্বে থাকা সন্তানদের বোঝানো হয়েছে, পিতা-মাতা বা ভাইবোনদের নয়। যদি উভয় ক্ষেত্রে (সম্পদ ও পরিবার) সমান হয়, তবে বসবাসের উদ্দেশ্যে যে কোনো একটিতে ফিরে যাওয়ার সংকল্পকে বিবেচনা করা হবে। যদি যেখান থেকে বের হয়েছে সেখানে ফেরার সংকল্প না থাকে, তবে 'আয-যাখায়ের' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি তার কোনো সংকল্প না থাকে এবং সবকিছুতে উভয় স্থান সমান হয়, তবে তার ইহরামের স্থানকে বিবেচনা করা হবে। হারাম এলাকায় বা হারাম এলাকা থেকে কসরের দূরত্বের কম সীমানায় বসবাসকারী আগন্তুকের বিধান হবে সেই শহরের অধিবাসীদের মতো যেখানে সে অবস্থান করছে। আর সেই বহিরাগত ব্যক্তির ওপর দণ্ডস্বরূপ পশু জবাই ওয়াজিব হবে, যে মক্কায় স্থায়ী বসবাসের নিয়তে তামাত্তু হজ্জ করেছে, এমনকি উমরার পরেও যদি সে নিয়ত করে; কারণ কেবল নিয়তের মাধ্যমে স্থায়ী আবাসন সাব্যস্ত হয় না। 'আয-যাখায়ের' গ্রন্থে এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে মীকাত অতিক্রমের মাধ্যমে এটি পালনে দায়বদ্ধ হয়েছে।
তবে সেই বছরের ইহরামের ক্ষেত্রে ফিরে আসা বা পশু জবাই করার বিধান অবস্থানের নিয়তের কারণে রহিত হবে না। (এবং তার উমরা হতে হবে সেই বছরের হজ্জের মাসসমূহের মধ্যে), অর্থাৎ হজ্জের মাসসমূহে। সুতরাং যদি উমরা হজ্জের মাসের আগে হয় এবং সে তা সম্পন্ন করে হজ্জের মাসেও, এরপর সে হজ্জ আদায় করে, তবে তার ওপর পশু জবাই ওয়াজিব হবে না। কারণ হজ্জের সময়ে সে উমরা ও হজ্জকে একত্রিত করেনি, ফলে সে একক হজ্জকারীর সদৃশ হয়েছে। আর শর্ত হলো সেই বছরেই হজ্জ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি যে বছরে উমরা করেছে সে বছরে হজ্জ না করলে তার ওপর কোনো পশু জবাই ওয়াজিব হবে না। যদি তামাত্তুকারী ব্যক্তি হজ্জের মাসগুলোতে বারবার উমরা করে, তবে কি পশু জবাই একাধিকবার করতে হবে কি না? 'আত-তাফকীহ' (যা 'আত-তানবীহ' এর শারহ) প্রণেতা আল-রীমী একাধিকবার হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। আর আন-নাশিরীর কোনো কোনো শিক্ষক না হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: আর এটিই প্রকাশ্য মত। (এবং হজ্জের ইহরামের জন্য সেই মীকাতের দিকে ফিরে না আসা) যেখান থেকে সে উমরার ইহরাম বেঁধেছিল অথবা অন্য কোনো মীকাতে ফিরে না আসা, যা তার উমরার মীকাত থেকে মক্কার নিকটবর্তী বা তার দূরত্বের সমান। সুতরাং যদি সে সেখানে ফিরে যায় এবং সেখান থেকে হজ্জের ইহরাম বাঁধে, তবে তার ওপর পশু জবাই ওয়াজিব হবে না। কারণ এটি ওয়াজিব হওয়ার কারণ ছিল মীকাত থেকে ইহরাম না বাঁধার সুবিধা গ্রহণ করা, আর ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে তা দূর হয়ে গেছে। তাঁর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, পশু জবাই ওয়াজিব হওয়ার জন্য তামাত্তু করার নিয়ত করা শর্ত নয়, এবং একই ব্যক্তির পক্ষ থেকে উভয় ইবাদত সম্পাদিত হওয়া বা তার জীবিত থাকা শর্ত নয়, আর বিষয়টি এমনই। যদি তামাত্তুকারী ব্যক্তি হজ্জের ইহরামের জন্য মক্কা থেকে বের হয় এবং মক্কার বাইরে ইহরাম বাঁধে, আর সে মীকাতে বা মীকাতের সমদূরত্বে কিংবা মক্কায় ফিরে না আসে, তবে ইহরাম ব্যতীত মক্কা থেকে বের হওয়ার কারণে হওয়া ত্রুটির জন্য এবং ফিরে না আসার কারণে তার ওপরও পশু জবাই ওয়াজিব হবে। এটা স্পষ্ট যে, উল্লিখিত শর্তগুলো পশু জবাই ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে বিবেচিত, তবে অধিক প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এগুলোকে তামাত্তু নামকরণের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয় না।

(আর পশু জবাই ওয়াজিব হওয়ার সময়) তার জন্য (হজ্জের ইহরাম বাঁধা); কারণ তখনই সে হজ্জ পর্যন্ত উমরার মাধ্যমে তামাত্তুকারী হিসেবে গণ্য হয়। বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী উমরা শেষ হওয়ার পর থেকেই জবাই করা জায়েজ এবং অন্যান্য ক্ষতিপূরণমূলক পশু জবাইয়ের মতো এর কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই। (তবে) কিন্তু (কুরবানির দিন জবাই করা উত্তম) অনুসরণের উদ্দেশ্যে এবং যারা ঐ দিন জবাই করা ওয়াজিব বলেছেন তাদের মতভেদের ঊর্ধ্বে থাকার জন্য। এই দুটি কারণ না থাকলে কিয়াস অনুযায়ী ওয়াজিব হওয়ার সময় এবং সামর্থ্য হওয়ার পর থেকে জাকাতের মতো এটি বিলম্ব করা জায়েজ হতো না।

(যদি সে তা করতে অক্ষম হয়) বাস্তবে, যেমন সে পশু বা তার মূল্য না পায়, অথবা শরয়িভাবে, যেমন সে পশুটি তার স্বাভাবিক মূল্যের চেয়ে বেশি দামে পায়, অথবা সে নিজে কিংবা তার মূল্যের মুখাপেক্ষী হয়, অথবা তার সম্পদ তার থেকে দূরে থাকে বা এই জাতীয় কিছু, (তার নিজ স্থানে) আর তা হলো হারাম এলাকা, চাই সে তার নিজের শহরে বা অন্য কোথাও সামর্থ্য রাখুক বা না রাখুক। এর বিপরীতে
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
প্রথম (তাঁর কথা: মুহিব্বুত তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন) কথাটি বাকি থাকে যদি উভয়ের কোনো একটিতে সম্পদ থাকে পরিবার ছাড়া, অথবা উভয়ের কোনো একটিতে পরিবার থাকে কিন্তু সম্পদ না থাকে, অথবা কোনোটিতেই পরিবার বা সম্পদ না থাকে। সব ক্ষেত্রে হুকুম হলো তা সম্পদ ও পরিবারে সমান হওয়ার মতোই। এটি সামনে তাঁর এই বক্তব্যে আসবে: "যদি উভয় ক্ষেত্রে সমান হয়" ইত্যাদি। (পিতা-মাতা এবং ভাইবোন ছাড়া) অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের ছাড়াও, যেমনটি আগের শর্ত "তাঁর অভিভাবকত্বে থাকা" থেকে বোঝা যায়। (আল-রীমী ফতোয়া দিয়েছেন) রীমা নামক ইয়ামেনের একটি অঞ্চলের অধিবাসী।
কামূস গ্রন্থে আছে: রীমা হলো ইয়ামেনের একটি জেলা এবং ইয়ামেনের একটি দুর্গ। (তিনি বলেছেন) অর্থাৎ আন-নাশিরী। "আর এটিই প্রকাশ্য মত" আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (একই ব্যক্তির পক্ষ থেকে উভয় ইবাদত সম্পাদিত হওয়া শর্ত নয়) বরং এটি ওয়াজিব হবে যদিও উভয় ইবাদত ইহরামকারী ব্যতীত অন্য দুই ব্যক্তির পক্ষ থেকে হয়, অথবা একটি ইহরামকারীর নিজের এবং অন্যটি অন্য কারও পক্ষ থেকে হয়। এই পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণনা করা হবে কার ওপর পশু জবাই ওয়াজিব। (হজ্জের ইহরামের জন্য) অর্থাৎ এর আগে এটি সাব্যস্ত হয় না। সুতরাং হজ্জের ইহরাম বাঁধার আগে যদি সে মারা যায়, তবে তার ওপর পশু জবাই নেই। (কিংবা তার দূরত্বের সমপরিমাণ স্থানে নয়) একটি পাঠ হলো তার সমান্তরালে।

(এই দুটি কারণ না থাকলে) তা হলো তাঁর কথা "অনুসরণের উদ্দেশ্যে" এবং তাঁর কথা "মতভেদের ঊর্ধ্বে থাকার জন্য" ইত্যাদি।

(তার স্বাভাবিক মূল্যের চেয়ে বেশি দামে পায়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা সামান্য বেশি হলেও যা সাধারণত কমবেশি হয়ে থাকে। আমাদের শায়খ আয-যিয়াদী এটিই স্পষ্ট করেছেন, তবে এমন আধিক্য হওয়া উচিত যা সাধারণত মেনে নেওয়া হয় না। (অথবা সে তার মুখাপেক্ষী হয়) এবং এখানে কাফফারা অধ্যায়ে বর্ণিত প্রয়োজনের মানদণ্ড এবং বয়সের বিবেচনার বিষয়টি আসা সমীচীন...
‌‌[রশীদীর টীকা]
এই উত্তরের সারকথা হলো যে, এই বিধানটি দলীল অনুযায়ী একটি ইবাদতগত বিষয়, তাই এর অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না। (আয-যাখায়ের গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি না থাকে ইত্যাদি) এটি আগের বক্তব্যের বিপরীত, হুবহু সেটি নয়। তবে শিহাব আল-হাজ্জ এর বক্তব্য হলো: অতঃপর যেখান থেকে বের হয়েছে, অতঃপর যেখান থেকে ইহরাম বেঁধেছে। সমাপ্ত।