পাথর নিক্ষেপের পর নির্ধারিত সময়ের মধ্যে যদি তার ওজর বা অসুবিধা দূর হয়ে যায়, তবে পুনরায় তা আদায় করা তার ওপর আবশ্যক নয়, তবে তা সুন্নাত। হজের মূল কার্যের সাথে এর পার্থক্য হলো, পাথর নিক্ষেপ একটি অনুগামী কাজ এবং এটি ত্যাগ করলে রক্ত উৎসর্গের (দম) মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ করা যায়, হজের মূল কার্যের ক্ষেত্রে এই উভয় বিষয়েই ভিন্নতা রয়েছে। আরও পার্থক্য হলো, পাথর নিক্ষেপ অবিলম্বে করতে হয় এবং সময় শেষ হওয়া পর্যন্ত অক্ষমতা প্রবলভাবে ধারণা করা হয়েছিল, পক্ষান্তরে হজ বিলম্বে পালন করা যায়। প্রতিনিধির বেহুঁশ হওয়ার বিষয়ে তার বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এর ফলে সে দায়িত্ব থেকে অপসারিত হয়ে যাবে এবং এটিই যুক্তি বা কিয়াসের দাবি। ফকীহগণের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, যদি তৃতীয় দিনে সক্ষমতা অর্জনের প্রবল ধারণা থাকে এবং আমরা এই অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি গ্রহণ করি যে পাথর নিক্ষেপের দিনগুলো মূলত একটি দিনের মতো, তবে তার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা জায়েজ হবে না।

যদি পাথর নিক্ষেপের জন্য নির্দিষ্টভাবে নিযুক্ত ব্যক্তি নিজেই অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে প্রয়োজনের তাগিদে সে কি এখানে অন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করবে নাকি অন্যান্য আমলের মতো তা করবে না? এর মধ্যে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন; যদিও কেউ কেউ বলেছেন দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য এবং সে ক্ষেত্রে সে রক্ত উৎসর্গ করবে। পাথর নিক্ষেপের শর্তাবলি ও মুস্তাহাব বিষয়সমূহ যা এই পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে, তা কোরবানির দিন এবং তাশরীকের দিনসমূহের পাথর নিক্ষেপের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। (এবং যখন) (তাশরীকের দিনসমূহের কোনো এক দিন) বা দুই দিনের পাথর নিক্ষেপ কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে, ভুলবশত কিংবা অজ্ঞতাবশত ত্যাগ করবে, (তবে সে তা বাকি দিনগুলোতে পূরণ করে নেবে); এটি পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তি ও রাখালদের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং অন্যদের ক্ষেত্রে কিয়াসের ভিত্তিতে প্রমাণিত। কারণ বাকি দিনগুলো যদি পাথর নিক্ষেপের জন্য উপযুক্ত না হতো, তবে সে ক্ষেত্রে ওজরগ্রস্ত এবং ওজরহীন ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকতো না, যেমনটি আরাফায় অবস্থান এবং মুজদালিফায় রাত যাপনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর এই পূরণ করা আমলটি 'আদায়' হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি কেউ সূর্য ঢলার আগে বা রাতে এটি পূরণ করে তবে তা যথেষ্ট হবে, যেমনটি রওদাহর মূল পাঠ, মাজমু এবং মানাসিক গ্রন্থে প্রথম বিষয়ের ব্যাপারে নিশ্চিত করা হয়েছে এবং ইমাম শাফিয়ী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর বক্তব্যের দাবিও এটাই। ইবনে সাব্বাগ তার শামিল গ্রন্থে, ইবনে সালাহ এবং লেখক তাদের মানাসিক গ্রন্থে দ্বিতীয় বিষয়ের ব্যাপারেও একই মত দিয়েছেন। যদিও ইবনে মুকরী একটি জামাতের অনুসরণ করে এই উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কেননা পাথর নিক্ষেপের সমস্ত দিন ও রাত একটি সময়ের মতো। প্রতিটি দিন তার নির্ধারিত পাথর নিক্ষেপের জন্য পছন্দনীয় সময়, তবে প্রতিটি দিনের পাথর নিক্ষেপ সূর্য ঢলার আগে করা জায়েজ নয়। কাজা করার দিনের পাথর নিক্ষেপের ক্ষেত্রে সূর্য ঢলার পর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব। যদি এর ব্যতিক্রম করে, তবে তা পরিত্যক্ত দিনের পক্ষ থেকে গণ্য হবে। যদি কেউ প্রতিটি স্তম্ভে চৌদ্দটি করে পাথর নিক্ষেপ করে—সাতটি গতদিনের জন্য এবং সাতটি বর্তমান দিনের জন্য—তবে তা বর্তমান দিনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। এখান থেকে বোঝা যায় যে, প্রতিনিধির জন্য নিজের পক্ষ থেকে তিনটি স্তম্ভে পাথর নিক্ষেপ শেষ করে তারপর মূল ব্যক্তির পক্ষ থেকে নিক্ষেপ করা আবশ্যক এবং এটিই সুস্পষ্ট।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে যা বোঝা যায় যে, দুই দিনের পাথর নিক্ষেপ করা জায়েজ এবং তা পূরণ করলে 'আদায়' হিসেবে গণ্য হবে—এটি ফকীহগণের এই বক্তব্যের সাথে কোনো জটিলতা তৈরি করে না যে, ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিদের জন্য একদিনের বেশি ছেড়ে দেওয়া জায়েজ নেই এবং তারা যা ছেড়েছে তা কাজা করবে। কারণ এখানে আলোচনা শুধুমাত্র পাথর নিক্ষেপ ত্যাগকারীকে নিয়ে, আর সেখানে আলোচনা মিনার রাত যাপনসহ পাথর নিক্ষেপ ত্যাগকারীকে নিয়ে। আর 'কাজা' শব্দের ব্যবহার 'আদায়' হওয়ার পরিপন্থী নয়, যেমনটি আগে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। (এবং কোনো রক্ত উৎসর্গ করতে হবে না) যদি ঘাটতি পূরণ করা হয়, চাই আমরা তাকে আদায় বলি বা কাজা বলি, কারণ সম্পাদিত আমলের মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ হয়ে গেছে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি ঘাটতি পূরণ না করে, (তবে তার ওপর রক্ত উৎসর্গ করা ওয়াজিব হবে) একদিন বা দুই দিন বা তিন দিনের পাথর নিক্ষেপ ত্যাগের কারণে, অথবা কোরবানির দিনসহ তাশরীকের দিনসমূহের পাথর নিক্ষেপ ত্যাগের কারণে; যেহেতু পাথর নিক্ষেপের ধরন এক, তাই এটি মাথা মুণ্ডানোর সমতুল্য। রাফেয়ী এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন যার প্রতি লেখক ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: (এবং মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো তিনটি পাথরের জন্য পূর্ণ রক্ত উৎসর্গ করা) যেহেতু এটি একটি সমষ্টির ওপর কার্যকর হয় যেমনটি ধারাবাহিকভাবে তিনটি চুল কাটার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর দলিল হলো বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি হজের কোনো আমল ছেড়ে দেয় তার ওপর রক্ত উৎসর্গ করা ওয়াজিব।" কেউ কেউ বলেছেন, একটি স্তম্ভের কার্যের জন্যই পূর্ণ দম দিতে হবে যেমনটি কোরবানির দিনের একটি স্তম্ভের কার্যের জন্য পূর্ণ দম দিতে হয়। একটি বা দুটি পাথরের ক্ষেত্রে চুল কাটা বা নখ কাটার মতোই মতভেদ রয়েছে; যার মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট হলো: একটি পাথরের জন্য এক মুদ খাবার, দ্বিতীয় মতানুসারে এক দিরহাম এবং তৃতীয় মতানুসারে প্রথম মত অনুযায়ী পূর্ণ রক্ত উৎসর্গের এক-তৃতীয়াংশ এবং দ্বিতীয় মত অনুযায়ী তার এক-সপ্তমাংশ।

(এবং যখন) হজের কার্যাদি সম্পাদন শেষে (মক্কা থেকে বের হওয়ার ইচ্ছা করবে) সফরের উদ্দেশ্যে—চাই সে মক্কাবাসী হোক এবং সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক যেমনটি মাজমু গ্রন্থে রয়েছে—(সে বিদায়ী তাওয়াফ করবে); এটি দুই রাকাত নামাজসহ একটি পূর্ণাঙ্গ তাওয়াফ। এর দলিল হলো বুখারীর হাদিস আনাস থেকে বর্ণিত যে, "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হজের আমল শেষ করলেন তখন বিদায়ী তাওয়াফ করলেন।" মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "কেউ যেন ততক্ষণ পর্যন্ত প্রস্থান না করে যতক্ষণ না তার শেষ কাজ বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হয়।" অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওয়াফ। সুতরাং যে ব্যক্তি মক্কায় অবস্থানের ইচ্ছা রাখে তার ওপর বিদায়ী তাওয়াফ নেই, যদিও পরে সে সফরের ইচ্ছা করে যেমনটি ইমাম বলেছেন। হজের আমল শেষ করার আগে যে সফরের ইচ্ছা করে তার ওপরও এটি নেই। তদ্রূপ মক্কার অধিবাসী যে তানঈম বা অনুরুপ স্থানে যাওয়ার জন্য বের হয় তার ওপরও এটি নেই। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে...
—
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
তবে যদি বলা হয় যে, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে তা হজের আমল ব্যতীত অন্য কাজে ব্যয়ের ক্ষেত্রে, এখানে বিষয়টি ভিন্ন। (তার কথা: সময় শেষ হওয়া পর্যন্ত) অর্থাৎ সময় বের হওয়া পর্যন্ত ইত্যাদি।

(তার কথা: আমল শেষ করার আগে) অর্থাৎ; কারণ তার ওপর সেগুলো পালন করতে আসা আবশ্যক এবং এটি হাদিসের "হজের আমলসমূহ হতে" এই অংশের মর্মার্থ থেকে জানা যায়।
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
এক্ষেত্রে সম্বন্ধ বা ইদাফাত সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক যেমনটি স্পষ্ট।

(তার কথা: আর দ্বিতীয়টির ব্যাপারে ইবনে সাব্বাগ) এখানে সঙ্গত হলো: আর এর মাধ্যমে দ্বিতীয় মতের ব্যাপারে ইবনে সাব্বাগ ইত্যাদি।

(তার কথা: হজের কার্যাদি সম্পাদন শেষে) অর্থাৎ যদি সে হজের বিধানে থাকে, তবে যতক্ষণ সে হজের বিধান পালনের অবস্থায় আছে ততক্ষণ তা তার ওপর ওয়াজিব নয়, অন্যথায় মক্কা থেকে বের হতে ইচ্ছুক প্রত্যেকের ওপর এটি ওয়াজিব।