পাথর (হাজরে আসওয়াদ); এবং এর কিছু অংশের সমান্তরাল হওয়া যথেষ্ট, যেমন নামাজের ক্ষেত্রে পুরো শরীর দিয়ে কাবাগৃহের কোনো এক অংশের অভিমুখী হওয়া যথেষ্ট হয়।
সমান্তরাল হওয়ার পদ্ধতি, যেমনটি 'আল-মাজমু' ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—কাবাগৃহের অভিমুখী হওয়া এবং রুকনে ইয়ামানির দিক থেকে হাজরে আসওয়াদের পাশে এমনভাবে দাঁড়ানো যাতে পুরো পাথরটি তার ডান দিকে থাকে এবং তার ডান কাঁধ পাথরের প্রান্তসীমার কাছে থাকে। অতঃপর সে তাওয়াফের নিয়ত করবে, এরপর হাজরে আসওয়াদের অভিমুখী হয়ে নিজের ডান দিকে অগ্রসর হবে যতক্ষণ না সে পাথরটি অতিক্রম করে। যখন সে পাথরটি অতিক্রম করবে, তখন সে ঘুরে যাবে এবং কাবাকে নিজের বাম দিকে রাখবে। যদি সে শুরু থেকেই এটি করত এবং হাজরে আসওয়াদের অভিমুখী হওয়া বর্জন করত, তবে তা জায়েজ হতো, কিন্তু সে ফজিলত হারাত। তিনি বলেন: তাওয়াফের কোনো অংশই কাবাগৃহের অভিমুখী হয়ে করা জায়েজ নয়, কেবল শুরুতে অতিক্রম করার সময় যেটুকু আমরা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া; আর তা কেবল প্রথম চক্করেই সুন্নাত, অন্য কিছু নয়: অর্থাৎ বরং অন্য চক্করগুলোতে তা নিষিদ্ধ। আর এটি হাজরে আসওয়াদের সামনে পৌঁছানোর সময় তাওয়াফ শুরু করার আগে যে অভিমুখী হওয়া মুস্তাহাব, তা থেকে ভিন্ন; কারণ সেটি নিশ্চিতভাবেই মুস্তাহাব এবং একটি স্বতন্ত্র সুন্নাত। যখন কেউ দোয়ার মতো কোনো কারণে কাবাগৃহের অভিমুখী হবে, তখন সে যেন সতর্ক থাকে যাতে কাবাকে পুনরায় বাম দিকে রাখার আগে তার শরীরের সামান্য অংশও (তাওয়াফের দিকে) অতিক্রম না করে। রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করার ক্ষেত্রেও হাজরে আসওয়াদের জন্য নির্ধারিত উক্ত নিয়মগুলো দিয়ে কিয়াস করা হবে। যদি হাজরে আসওয়াদ সরিয়ে ফেলা হয়—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—তবে তার স্থানের জন্য ওই বিধানই ওয়াজিব হবে যা পাথরের জন্য ওয়াজিব ছিল। এটি কাজী আবু তৈয়ব বলেছেন। অন্যরা বলেছেন: রুকন বা কোণই উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো আরোহী ব্যক্তি এবং ছাদের ওপর তাওয়াফকারীর তাওয়াফ সহিহ হওয়া। যেখানে নিয়ত করা ওয়াজিব, সেখানে হাজরে আসওয়াদের যে অংশের সমান্তরাল হওয়া ওয়াজিব তার সাথে নিয়তের মিল থাকা আবশ্যক। অতঃপর 'আল-মাজমু'-এর বক্তব্য অনুযায়ী পুরো পাথরটি অতিক্রম করার পর ঘুরে যাওয়া যথেষ্ট হওয়ার যে বিষয়টি প্রতীয়মান হয়, সেটিই নির্ভরযোগ্য মত যা আবু তৈয়ব, রুয়ানি এবং অন্যদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদিও যারকাশি এবং ইবনুর রিফআহ এর বিপরীতে মত দিয়েছেন যে, পুরো পাথরটি অতিক্রম করার আগেই ঘুরে যাওয়া আবশ্যক; কারণ তাঁরা তাওয়াফের সূচনার ক্ষেত্রে যে প্রশস্ততা দিয়েছেন, তা এর ধারাবাহিকতার ক্ষেত্রে দেননি। (যদি সে) তার তাওয়াফে (হাজরে আসওয়াদ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শুরু করে), যেমন যদি দরজা থেকে শুরু করে, তবে (তা গণ্য হবে না) যা সে তাওয়াফ করেছে, যদিও তা ভুলবশত হয়। (অতঃপর যখন সে সেখানে অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদে পৌঁছাবে, তখন সেখান থেকেই শুরু করবে)। যদি সে তার শরীরের কিছু অংশ দিয়ে পাথরের সমান্তরাল হয় এবং শরীরের বাকি অংশ দরজার দিকে অতিক্রম করে থাকে, তবে তার সেই চক্কর গণ্য হবে না। আর যদি পুরো শরীর দিয়ে পাথরের কোনো এক অংশের সমান্তরাল হয়, তবে ইরাকি উলামাদের সূত্রে 'রওদাহ' কিতাবে বর্ণিত মত অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। 'আল-মাজমু' কিতাবে দ্বিতীয় মাসআলার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, যদি তা সম্ভব হয় এবং এটি স্পষ্ট। যেমনটি ব্যাখ্যাকার ব্যক্ত করেছেন যে, উভয় মাসআলায় হাজরে আসওয়াদের সমান্তরাল হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার অভিমুখী হওয়া, যদিও প্রথম মাসআলায় পুরো শরীর হাজরে আসওয়াদের ওপর দিয়ে অতিক্রম না করার কারণে তা সহিহ হবে না। সুতরাং গ্রহণযোগ্য অভিমুখী হওয়ার ক্ষেত্রে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা জরুরি, আর তা হলো—শরীরের কোনো অংশ যেন উল্লিখিত হাজরে আসওয়াদের কোনো অংশের আগে চলে না যায়।

(যদি) (সে শাযরওয়ানের ওপর দিয়ে হাঁটে)—'যাল' বর্ণে ফাতাহ দিয়ে—আর তা হলো কাবাগৃহের দেয়ালের প্রস্থের বাইরের অংশ যা প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ হাত পরিমাণ, যা কুরাইশরা অর্থের সংকুলান না হওয়ায় ছেড়ে দিয়েছিল। যেমনটি 'মানাসিক' ও অন্যান্য কিতাবে আসহাবদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তা কাবার পাশগুলোতে স্পষ্ট কিন্তু হাজরে আসওয়াদের কাছে তা প্রকাশ পায় না। আর মনে হয় তারা...
--
[হাশিয়া আশ-শাবরামানাল্লিসি]
বাম পাশ থেকে হলে তা যথেষ্ট হবে না—ইবনে হাজার। (তার উক্তি: সমান্তরাল হওয়ার মাধ্যমে) অর্থাৎ তাওয়াফকারীর। (তার উক্তি: যেমন সে যথেষ্ট মনে করে ইত্যাদি) অর্থাৎ নামাজের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর কিয়াস করে। (তার উক্তি: কারণ সেটি নিশ্চিতভাবেই মুস্তাহাব) এটি গ্রন্থকারের পরবর্তী বক্তব্যের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: "দ্বিতীয়ত, তাওয়াফের শুরুতে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবে..."। এর দাবি হলো এই যে, তিনি উভয়টির সমন্বয় করবেন; ফলে প্রথমে বর্ণিত পদ্ধতিতে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবেন, তারপর এমনভাবে পিছিয়ে যাবেন যাতে তার ডান কাঁধের প্রান্ত হাজরে আসওয়াদের প্রান্ত বরাবর হয়, এরপর তা অতিক্রম করা পর্যন্ত হাঁটবেন এবং ঘুরে যাবেন। (তার উক্তি: যেখানে ওয়াজিব হয়) অর্থাৎ যখন তাওয়াফ হজ বা উমরার অন্তর্ভুক্ত না হয়। (তার উক্তি: সেটিই নির্ভরযোগ্য মত) ইবনে হাজারের মতের বিপরীতে। (তার উক্তি: যদি সে তার সমান্তরাল হয়) এটি তার পূর্বের কথা "শরীরের কোনো অংশ যেন আগে না যায় ইত্যাদি" থেকে জানা গেছে; সম্ভবত তিনি পরবর্তী কথার ভূমিকা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। (তার উক্তি: যদি পুরো শরীর দিয়ে সমান্তরাল হয়) অর্থাৎ যদি সে কৃশকায় হয়; এটিও তার পূর্বের কথা "এর কিছু অংশের সমান্তরাল হওয়া যথেষ্ট ইত্যাদি" থেকে জানা গেছে।

(তার উক্তি: কাবার পাশগুলোতে) নির্ভরযোগ্য মত হলো এর বাহ্যিক অর্থ—এটি কাবার সব পাশেই রয়েছে। ইবনে হাজারও স্পষ্টভাবে এটিই বলেছেন। তার ইবারত হলো: "এটি পশ্চিম এবং ইয়ামানি দিকে রয়েছে, একইভাবে দরজার দিকেও রয়েছে যেমনটি আমি হাশিয়াতে সুনিশ্চিত করেছি। সুতরাং পরবর্তীতে তার সামঞ্জস্য বিধান করার বিষয়টি বাস্তব অবস্থার বর্ণনা এবং রুকনে ইয়ামানির কাছে যা আছে তা ব্যতিক্রম করার জন্য; কারণ নীতিগতভাবে এর উত্তর হলো—সেটি তেমন হওয়া দেয়াল উঁচুকরণের সময় এর প্রস্থ হ্রাস পাওয়াকে বাধা দেয় না।" আর সব জায়গাতেই শাযরওয়ান বলতে এটিই উদ্দেশ্য। সুতরাং এটি সব পাশেই প্রযোজ্য, এমনকি হাজরে আসওয়াদ এবং রুকনে ইয়ামানির কাছেও। (তার উক্তি: কিন্তু তা প্রকাশ পায় না)
--
[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: কারণ তারা প্রশস্ততা দিয়েছেন ইত্যাদি) এটি প্রথম বক্তব্যের কারণ।