সমস্ত প্রশংসা (এবং নিয়ামত আপনারই) — এখানে প্রসিদ্ধতম মত অনুযায়ী নিয়ামত শব্দটি যবর (নসব) যোগে পঠিত হবে। প্রারম্ভিক পদ (ইবতিদা) হিসেবে এটি পেশ (রফা) যোগে পড়াও জায়েজ, আর এমতাবস্থায় 'নিশ্চয়ই' (ইন্না)-এর খবরটি উহ্য থাকবে। একারণেই ইবনুল আম্বারি বলেছেন, আপনি চাইলে 'ইন্না'-এর খবরটি উহ্য রাখতে পারেন: অর্থাৎ নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আপনারই এবং নিয়ামত আপনার জন্য সুনির্ধারিত। (এবং রাজত্ব, আপনার কোনো শরিক নেই) — এটি হাদীসের অনুসরণে পঠিত হবে। সুন্নত হলো এই শব্দগুলোর ওপর কোনো কিছু বৃদ্ধি না করা এবং তা থেকে কম না করা। তবে যদি কেউ বৃদ্ধি করে, তবে তা অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হবে না। কারণ ইবনে ওমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) শব্দ বৃদ্ধি করতেন, যেমনটি মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি উপস্থিত, আমি আপনার আনুগত্যে ধন্য, সমস্ত কল্যাণ আপনার দুই হাতে, সমস্ত আকুতি আপনারই প্রতি এবং কর্মও আপনারই জন্য'। 'এবং রাজত্ব' শব্দের ওপর সামান্য বিরতি দেওয়া, এরপর 'আপনার কোনো শরিক নেই' থেকে শুরু করা এবং পুরো তালবিয়াটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করা সুন্নত। (এবং যখন সে এমন কিছু দেখে যা তাকে অভিভূত করে) অথবা যা সে অপছন্দ করে — লেখক অপছন্দের বিষয়টি উল্লেখ করেননি কারণ এর বিপরীতটি (পছন্দনীয় বিষয়) উল্লেখ করাই যথেষ্ট হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে} [নাহল: ৮১] অর্থাৎ এবং শীতলতা থেকেও। (সে বলবে) মুস্তাহাব হিসেবে: (আমি উপস্থিত, নিশ্চয়ই প্রকৃত জীবন) অর্থাৎ যা কাম্য, চিরস্থায়ী ও আনন্দময় জীবন (হলো জীবন) অর্থাৎ সেই জগতের জীবন (আখিরাতের)। রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আরাফাতে অবস্থানের সময় যখন মুসলিমদের সমাবেশ দেখেছিলেন তখন এটি বলেছিলেন, আবার খন্দক খননের মতো অত্যন্ত কঠিন সময়েও তিনি এটি বলেছিলেন; ইমাম শাফেয়ি উভয় ক্ষেত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

আর যে ব্যক্তি আরবিতে তালবিয়া পাঠ করতে সক্ষম নয়, সে তার নিজের ভাষায় তালবিয়া পাঠ করবে। তবে যে ব্যক্তি সক্ষম, তার জন্য কি অন্য ভাষায় পাঠ করা জায়েজ? নামাজের তাসবিহের মতোই এখানে দুটি মত রয়েছে; এবং এর দাবি হলো এটি হারাম হওয়া, তবে অধিকতর সঠিক মত এর বিপরীত (অর্থাৎ জায়েজ), যেমনটি আল-আযরায়ি উল্লেখ করেছেন। কারণ সাধারণ কথা বলা নামাজকে নষ্ট করে দেয়, কিন্তু তালবিয়ার বিষয়টি সেরকম নয়। আর কোনো একটি বিধানের ওপর ভিত্তি করে অন্য বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে সব সময় অগ্রাধিকারের মাপকাঠি এক হওয়া জরুরি নয়। তালবিয়া পাঠের মাঝখানে কথা না বলা সুন্নত। তবে কেউ সালাম দিলে মুস্তাহাব হিসেবে তার উত্তর দেবে, যদিও তাকে সালাম দেওয়া অপছন্দনীয়। আবার কখনো তালবিয়ার মাঝখানে কোনো বিশেষ কারণে কথা বলা ওয়াজিব হয়ে পড়ে, যেমন কোনো অন্ধ ব্যক্তিকে ধ্বংসের গহ্বরে পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করা।

(যখন সে তার তালবিয়া পাঠ শেষ করবে, তখন সে দরুদ পাঠ করবে) এবং (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর) সালাম পাঠাবে তার তালবিয়া শেষ করার পর। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি আপনার স্মরণকে সুউচ্চ করেছি} [ইনশিরাহ: ৪] অর্থাৎ আমার প্রার্থনার কারণে আমাকে যখনই স্মরণ করা হবে, তখনই আমার সাথে আপনাকেও স্মরণ করা হবে। সে এই দরুদ তালবিয়ার শব্দের চেয়ে নিম্নস্বরে পাঠ করবে। আল-জাফরানি বলেছেন: সে তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপরও দরুদ পাঠ করবে। (এবং সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে) এরপর (জান্নাত এবং তাঁর সন্তুষ্টির জন্য, এবং তাঁর কাছে জাহান্নাম থেকে পানাহ চাইবে)। দ্বীন ও দুনিয়ার যা ইচ্ছা প্রার্থনা করা সুন্নত।
আল-জাফরানি বলেছেন: সে বলবে: হে আল্লাহ, আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার ও আপনার রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছে, আপনার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে, আপনার ওয়াদার ওপর আস্থা রেখেছে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে এবং আপনার আদেশ অনুসরণ করেছে।
হে আল্লাহ, আমাকে আপনার সেই মেহমানদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের ওপর আপনি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং যাদের আপনি পছন্দ করেছেন।
হে আল্লাহ, আমি যা নিয়ত করেছি তা আদায় করা আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন, হে মহানুভব।

‌‌[শাবরামানাল্লিসির টীকা]
এর দ্বারা নিশ্চিত নাপাকি উদ্দেশ্য।

(তাঁর বক্তব্য: খন্দক খননের সময়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো 'শারহুল মানহাজ'-এর মতো যে, তিনি বলেছিলেন 'আমি উপস্থিত, নিশ্চয়ই জীবন...' ইত্যাদি। তবে যিয়াদির বক্তব্য হলো: 'আমি উপস্থিত' ইত্যাদি বলার বিষয়টি মুহরিম (ইহরামকারী) ব্যক্তির সাথে খাস হওয়া উচিত। ইহরামকারী ছাড়া অন্য কেউ বলবে: 'হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই জীবন...' ইত্যাদি, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে খন্দকের যুদ্ধে বর্ণিত হয়েছে। হজ্জ সমাপ্ত।

(তাঁর বক্তব্য: আর যে ব্যক্তি আরবিতে তালবিয়া পাঠ করতে সক্ষম নয়, সে তার নিজের ভাষায় তালবিয়া পাঠ করবে) অর্থাৎ তার মাতৃভাষায়।

(তাঁর বক্তব্য: যখন সে তার তালবিয়া পাঠ শেষ করবে) [সতর্কতা] মূল পাঠের (মাতান) বাহ্যিক অর্থ হলো, তালবিয়া শেষ বলতে সেই পরিমাণ তালবিয়া বুঝানো হয়েছে যা সে পাঠ করার ইচ্ছা করেছিল। সুতরাং সে যদি অনেকবার তালবিয়া পাঠ করার ইচ্ছা করে, তবে পুরোটা শেষ না হওয়া পর্যন্ত দরুদ ও দোয়া পাঠ করা সুন্নত হবে না; এটি 'আসলি সুন্নতের' ক্ষেত্রে স্পষ্ট।
কিন্তু এর পূর্ণতা তখনই অর্জিত হবে যখন সে প্রতি তিনবার তালবিয়া পাঠের পর দরুদ ও দোয়া পাঠ করবে। অর্থাৎ তিনবার তালবিয়া বলবে, এরপর দোয়া করবে, এরপর তিনবার দরুদ পড়বে এবং এভাবেই চলতে থাকবে। পরবর্তীতে আমি লেখকের 'ঈযাহ' ও অন্যান্য কিতাবের বর্ণনা দেখেছি যা আমি যা উল্লেখ করেছি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে হাজার। (তাঁর বক্তব্য: নবীর ওপর দরুদ পাঠ করবে) অর্থাৎ যে কোনো শব্দেই সে ইচ্ছা করবে।
ইবনে হাজার বলেছেন: পূর্ণ তাশাহহুদের দরুদ পাঠ করাই উত্তম। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাঁর কাছে জাহান্নাম থেকে পানাহ চাইবে) যেমন সে বলবে: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার সন্তুষ্টি ও জান্নাত প্রার্থনা করছি এবং জাহান্নাম থেকে আপনার কাছে পানাহ চাচ্ছি।

‌‌[রাশিদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .