নিজের জন্য, অন্যথায় যার জন্য লেখা হয়েছে। কেননা এটি সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন। সেটির খোদাই ছিল 'মুহাম্মদ রাসুলুল্লাহ'। 'মুহাম্মদ' এক লাইনে, 'রাসুল' এক লাইনে এবং 'আল্লাহ' এক লাইনে ছিল।" 'আল-মুহিম্মাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে—এবং আমার স্মরণে আছে—যে এটি নিচ থেকে পড়া হতো যাতে আল্লাহ তাআলার নাম সবার উপরে থাকে। এটি সেই ক্ষেত্রকেও শামিল করে যদি কেউ সাথে এমন মুসহাফ বহন করে যাতে ঐ লেখা রয়েছে, তবে তা মাকরুহ হবে।
এমন বলা যাবে না যে এটি হারাম, কারণ সাধারণত এর ফলে অপবিত্র অবস্থায় তা বহন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
কারণ আমরা বলি: এর হুকুম আগেই গত হয়েছে এবং এই মাসআলায় সেই হুকুম নেই। হ্যাঁ, যে ব্যক্তি এটি হারাম বলেছেন তার বক্তব্যকে সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যখন সেটি নাপাক হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর যদি প্রবেশের আগ পর্যন্ত তা লুকিয়ে না রাখা হয়, তবে প্রবেশের পর মুষ্টিবদ্ধ করার মতো কোনো উপায়ে তা লুকিয়ে রাখা মুস্তাহাব। আর যদি কেউ বাম হাতে এমন আংটি পরিধান করে যাতে সম্মানীয় কিছু লেখা থাকে, তবে ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য) করার সময় সেটি খুলে ফেলা ওয়াজিব, কারণ একে নাপাক করা হারাম; যেমনটি আল-ইসনাবি এবং অন্যান্যরা বলেছেন। (আর বসা অবস্থায় সে তার বাম দিকের ওপর ভর দিবে) এবং ডান পা খাড়া রাখবে এভাবে যে, তার আঙ্গুলগুলো মাটির ওপর রাখবে এবং বাকি অংশ উপরে তুলে রাখবে; ডান দিকের সম্মানে এবং নির্গমন সহজ হওয়ার নিমিত্তে। আর যদি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করে তবে দুই পায়ের মাঝে ফাঁকা রাখবে এবং উভয়ের ওপর ভর দিবে যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন, তার বিপরীতে যিনি মনে করেন এটি কেবল সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। (এবং সে কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং তার দিকে পিঠও দিবে না)।
—
[আশ-শুবরামালসির টীকা]
তাদের উভয়ের নাম তাতে রয়েছে এবং নাম অভিন্ন, যেমন যদি উভয়ের নামই 'মুহাম্মদ' হয়, কিন্তু তাদের একজন এর দ্বারা বরকতের জন্য আমাদের নবীর নাম উদ্দেশ্য করেছে এবং অন্যজন নিজের নাম উদ্দেশ্য করেছে—তবে কি তা মাকরুহ হবে কি না? এটি পর্যালোচনার বিষয়।
সম্মানিত দিকটিকে প্রাধান্য দিয়ে একে মাকরুহ বলা সুদূরপরাহত নয়। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে, ব্যবহারকারীর উদ্দেশ্যের দিকে লক্ষ করা হবে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর কথা: নিজের জন্য) এবং অন্যের জন্য সৌজন্যবশত, যেমনটি তাবীজের ক্ষেত্রে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে—হা-জ (ইবনে হাজার)। (তাঁর কথা: অন্যথায় যার জন্য লেখা হয়েছে) এবং শর্তহীনতার বিষয়টি রয়ে গেছে। এক্ষেত্রে মাকরুহ না হওয়া উচিত, কারণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে মূল বিধান হলো বৈধতা। (তাঁর কথা: মুহিম্মাত গ্রন্থে বলেছেন) অর্থাৎ আল-ইসনাবি। (তাঁর কথা: এবং আমার স্মরণে আছে যে এটি নিচ থেকে পড়া হতো...) ইবনে হাজার বলেন: এটি স্থাপনের পদ্ধতির ব্যাপারে সহীহ কোনো বর্ণনা নেই। (তাঁর কথা: হ্যাঁ, এটি প্রয়োগ করা সম্ভব...) আবার একে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখাও সম্ভব; বলা যেতে পারে ব্যক্তি হিসেবে অভিন্ন হলেও এর দুটি দিক রয়েছে: সুতরাং অপবিত্র অবস্থায় বহন করার দিক থেকে এটি হারাম, আর অপবিত্র স্থানে বহন করার দিক থেকে এটি মাকরুহ। অতঃপর আমি এটি ইবনে হাজারের ওপর 'সাম'-এর টীকায় দেখেছি। (তাঁর কথা: মুস্তাহাব হিসেবে লুকিয়ে রাখবে) এর মাধ্যমে জানা গেল যে, এটি পরিহার করা কাম্য যদিও তা লুকিয়ে বহন করা হয়—বাহজার ওপর 'সাম'-এর টীকা। (তাঁর কথা: সেটি খুলে ফেলা ওয়াজিব) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদিও আল্লাহ তাআলার নামের বরকত উদ্দেশ্য না হয় বরং কেবল পার্থক্য করার জন্য হয়; এবং এটিই ব্যাখ্যাকার শেষে নির্ভরযোগ্য বলেছেন যেমনটি 'সাম' তাঁর থেকে শারহুল বাহজার হাশিয়ায় বর্ণনা করেছেন। (তাঁর কথা: নাপাক করা হারাম হওয়ার কারণে) 'আল-ইলাম' গ্রন্থে নবীদের বা ফেরেশতাদের নাম সম্বলিত কোনো কাগজ নিক্ষেপ করাকে কুফর বলে স্পষ্ট করা হয়েছে।
অতঃপর তিনি আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, ফকীহগণ সম্মানীয় লেখা রয়েছে এমন বস্তু দিয়ে ইস্তিঞ্জা করাকে হারাম করেছেন কিন্তু একে কুফর বলেননি। এরপর তারা পার্থক্য করেছেন যে, এটি প্রয়োজনে করা হয় এবং পানি নাপাকির স্পর্শ রোধ করে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে নাপাকি মাখানোই উদ্দেশ্য করেছে, তবে এখানে যা বলা হয়েছে তা-ই প্রযোজ্য হবে; অধিকন্তু হারাম হওয়া কুফর হওয়ার পরিপন্থী নয়।
তাঁর আপত্তি ও উত্তরের বক্তব্য নবী ও ফেরেশতা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—ইবনে হাজারের ওপর 'সাম'-এর টীকা।
উক্ত কারণ থেকে বোঝা যায় যে, এই আলোচনা নাপাক হওয়ার আশঙ্কার ক্ষেত্রে। কিন্তু যখন সেই আশঙ্কা থাকবে না, যেমন যদি কেউ প্রস্রাব থেকে ঢিলা ব্যবহার করে এবং সেটি লেখার ওপর পৌঁছানোর ভয় না থাকে, তবে তা হারাম হবে না। ইবনে হাজারের এই উক্তিটি এটিই স্পষ্ট করে: "ইস্তিঞ্জার সময় তা খুলে ফেলা ওয়াজিব যা একে নাপাক করে দেয়।" এটি থেকে কুরআনের আয়াত লিখিত তলোয়ার নিয়ে যুদ্ধের হারাম হওয়াও প্রতীয়মান হয় যা উল্লেখ করা হয়েছে, যতক্ষণ না তা প্রয়োজনে না হয়—যেমন নিজেকে রক্ষা করার জন্য অন্য কিছু না পাওয়া। (তাঁর কথা: এবং ভর দিবে) হাজত পূরণের অবস্থায় মুস্তাহাব হিসেবে। (তাঁর কথা: যেমনটি তিনি বলেছেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো বাম দিকের ওপর ভর দিলে নাপাক হওয়ার আশঙ্কা থাকুক বা না থাকুক। ইবনে হাজার উভয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন। (তাঁর কথা: যদি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করে) এর দ্বারা পায়খানা করা বাদ পড়বে। ইবনে হাজারের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, যদি সে নাপাক হওয়ার ভয় করে তবে উভয়ের ওপর ভর দিবে, অন্যথায় বাম দিকের ওপর ভর দিবে। (তাঁর কথা: তার বিপরীতে যিনি মনে করেন...) তিনি হলেন মানহাজ গ্রন্থের লেখক শায়খুল ইসলাম। (তাঁর কথা: এবং কিবলার দিকে মুখ করবে না) আল-খাদিম গ্রন্থে বলা হয়েছে: কিবলা বলতে এখানে কী বোঝানো হয়েছে তা স্পষ্ট করা গুরুত্বপূর্ণ; এটি কি মূল ঘর (কাবা) নাকি দিক? মূল ঘর হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে কারণ এই অধ্যায় ছাড়া অন্য কোথাও শব্দটির নিঃশর্ত প্রয়োগে তা-ই বোঝায়। আবার দিক হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে কারণ হাদিসে এসেছে: "বরং তোমরা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ করো।" সম্ভবত দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। অতঃপর আমি আমাদের শায়খ আর-রামলিকেও তা বলতে দেখেছি এবং একইভাবে 'ম র' (শামসুদ্দিন আর-রামলি) এটি নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যদিও পরে তিনি প্রথমটিকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
—
[আর-রাশিদির টীকা]
অধিকতর উপযুক্ত শব্দ হলো 'সম্মানিত'। (তাঁর কথা: অন্যথায় যার জন্য লেখা হয়েছে) এটি স্পষ্ট, লেখাটি সৌজন্যবশত হোক বা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে।
ইমাম ইবনে হাজার রহ.-এর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে যা তিনি অপবিত্রতা অধ্যায়ে আগে উল্লেখ করেছেন এবং এখানে তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর লক্ষ্য করুন যদি কেউ অন্য কারো জন্য তার অজান্তেই লেখে তবে কী হবে। (তাঁর কথা: এটি সেই ক্ষেত্রকেও শামিল করে যদি কেউ সাথে মুসহাফ বহন করে) এর ওপর আপত্তি তুলে বলা যায়—তবে কেন তিনি মূল পাঠকে এমন কিছুর সাথে সীমাবদ্ধ করলেন যা অপবিত্র অবস্থায় বহন করা জায়েজ? (তাঁর কথা: হ্যাঁ, সেই ব্যক্তির বক্তব্য প্রয়োগ করা সম্ভব...)