কারণ উমরা উমরার ওপর অন্তর্ভুক্ত হয় না, যেমনটি কাজী আবু তৈয়ব উল্লেখ করেছেন।
যদি হজের মাসসমূহ শুরু হওয়ার আগে ইহরাম বাঁধে, এরপর সন্দেহ করে যে সে হজের ইহরাম বেঁধেছে নাকি উমরার, তবে তা উমরা হিসেবে গণ্য হবে। অথবা হজের ইহরাম বাঁধল, এরপর সন্দেহ করল যে তার ইহরাম হজের মাসসমূহের মধ্যে ছিল নাকি তার আগে; সয়মারী বলেছেন: এটি হজ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে বর্তমানে তার ইহরামের ব্যাপারে নিশ্চিত এবং এর সময় এগিয়ে আসার বিষয়ে সন্দিহান।
আল-মাজমু' গ্রন্থে এমনটি বলা হয়েছে। উমরার জন্য সময়ের মীকাত হলো পুরো বছর, যেমনটি তিনি বলেছেন (এবং উমরার ইহরামের জন্য পুরো বছরই সময়) এবং এর সমস্ত কার্যাবলীর জন্যও। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলকদ মাসে তিনটি পৃথক সময়ে উমরা করেছেন: অর্থাৎ তিন ভিন্ন বছরে। এবং তিনি রজব মাসে একটি উমরা করেছেন, যেমনটি ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন, যদিও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তা অস্বীকার করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: "রমজানে একটি উমরা একটি হজের সমতুল্য।" তাদের উভয়ের অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আমার সাথে একটি হজের সমতুল্য।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রমজান ও শাওয়াল মাসে উমরা করেছেন। সুতরাং সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, উমরার জন্য কোনো নির্ধারিত সময় নেই। তবে কখনো কখনো উমরার ইহরাম নিষিদ্ধ হতে পারে, যেমন কেউ যদি উমরার ইহরাম অবস্থায় থাকে যা ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে, অথবা যদি হজের ইহরাম অবস্থায় থাকে, কারণ উমরা হজের ওপর দাখিল হতে পারে না। অথবা মিনা ত্যাগ করার আগে উমরার ইহরাম বাঁধা, কারণ সে তখন পাথর নিক্ষেপ ও রাত্রিযাপনের কাজে ব্যস্ত থাকে, ফলে সে উমরার কাজে লিপ্ত হতে অক্ষম। আর ইহরামের প্রভাব অবশিষ্ট থাকা স্বয়ং ইহরাম অবশিষ্ট থাকার মতোই। এর থেকে বোঝা যায় যে, যার ওপর পাথর নিক্ষেপ ও রাত্রিযাপন ওয়াজিব এবং যার ওপর থেকে তা রহিত হয়েছে (অর্থাৎ যে মিনা ত্যাগ করেনি) তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মিনার বিষয়ে অনেকের এই অভিব্যক্তি মূলত মূল ও অধিকাংশের অবস্থার বিবেচনায়। আরও কথা হলো, এক বছরে দুই হজ করা নিষিদ্ধ; এটিই 'আল-উম্ম' গ্রন্থে আছে এবং আসহাবগণ এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন। জারকাশী এক বছরে দুটি হজ সম্পন্ন হওয়ার যে চিত্র এঁকেছেন তা প্রত্যাখ্যাত। তবে প্রথম বা দ্বিতীয়বার মিনা ত্যাগের পর উমরার ইহরাম বাঁধা সর্বাবস্থায় সহীহ, যেমনটি আল-মাজমু' গ্রন্থে আছে, যদিও প্রথমবার ত্যাগের পর পাথর নিক্ষেপের সময় অবশিষ্ট থাকে; কারণ এর মাধ্যমে সে হজ থেকে বেরিয়ে গেছে এবং এটি এমন হয়েছে যেন পাথর নিক্ষেপের সময় পার হয়ে গেছে। উমরা বারবার করা মাকরূহ নয়, বরং অধিক পরিমাণে করা সুন্নত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বছরে দুইবার উমরা করেছেন। অনুরূপ আয়েশা ও ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম করেছেন। রমজান ও হজের মাসসমূহে উমরা করার গুরুত্ব অধিক। তবে আরাফার দিন, ঈদের দিন ও তাশরীকের দিনগুলোতে উমরা অন্য সময়ের মতো ফযীলতপূর্ণ নয়; কারণ এই দিনগুলোতে হজ পালন করা উত্তম। আর তওয়াফের পেছনে সময় ব্যয় করার চেয়ে উমরায় সময় ব্যয় করা অধিক উত্তম—এটিই বিশুদ্ধতর মত।

এরপর তিনি স্থান সম্পর্কিত মীকাত নিয়ে আলোচনা শুরু করে বললেন (এবং হজের মীকাত) যদিও তা কিরান হজ হয় (মক্কাবাসীদের জন্য) যদিও সে সেখানকার স্থায়ী অধিবাসী না হয় (মক্কা শহরই)। পরবর্তীতে উল্লেখিত হাদীসের কারণে। (বলা হয়েছে: পুরো হারাম এলাকা); কারণ মক্কা ও হারামের অন্যান্য স্থান সম্মানের দিক থেকে সমান। সুতরাং যদি কেউ মক্কার ঘরবাড়ি ত্যাগ করার পর ইহরাম বাঁধে এবং আরাফায় অবস্থানের আগে সেখানে ফিরে না আসে, তবে প্রথম মতানুসারে সে ভুল করল এবং তার ওপর দম ওয়াজিব হবে, দ্বিতীয় মতানুসারে নয়।
হ্যাঁ, মুহিব্ব তবারী ও অন্যরা গবেষণা করে বলেছেন যে, যদি কেউ মক্কার সমান্তরাল থেকে ইহরাম বাঁধে তবে কোনো ভুল হবে না এবং দম দিতে হবে না, যেমনটি অন্য সকল মীকাতে সমান্তরাল থেকে ইহরাম বাঁধলে হয়; আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত, যদিও এতে আপত্তির সুযোগ আছে। আল-মাজমু' গ্রন্থে কাজী আবু তৈয়ব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং বুলকিনী একে গ্রহণ করেছেন যে, ভুল হওয়ার বিষয়টি তখনই হবে যখন সে কোনো মীকাত পর্যন্ত না পৌঁছাবে। তবে যদি আরাফায় অবস্থানের আগে সেখানে ফিরে আসে এবং বের হওয়ার সময় কসরের দূরত্বে না পৌঁছায়, তবে দম রহিত হবে। এর বিপরীতে যদি সে কসরের দূরত্বে পৌঁছায়, তবে বহিরাগতদের মীকাতে না পৌঁছানো পর্যন্ত দম রহিত হবে না; বগভী এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। সামনে যা আসছে তা থেকে জানা যাবে যে, যার বাসস্থান হলো...
—
‌‌[হাশিয়ায়ে শুবরামান্লিসী]
তাঁর বক্তব্য: (এবং এর থেকে বোঝা যায়) অর্থাৎ দ্বিতীয় কারণ থেকে, যা হলো তাঁর কথা 'আর ইহরামের প্রভাব অবশিষ্ট থাকা ইত্যাদি'। (তাঁর বক্তব্য: মিনায়) অর্থাৎ যেখানে তারা বলেছেন, যদিও সে মিনায় ইহরাম বাঁধে। (তাঁর বক্তব্য: জারকাশীর চিত্রায়ন ইত্যাদি) অর্থাৎ কেউ মধ্যরাতে মক্কায় এল এবং আরাফায় অবস্থানের পর তওয়াফ ও সাঈ করল, এরপর মিনায় ফিরে গেল যা সে করেছে তার মাধ্যমে দুটি তাহাল্লুল অর্জনের জন্য। এটি প্রত্যাখ্যানের কারণ হলো ইহরামের প্রভাব অবশিষ্ট থাকা, যা তাকে মিনা রাত্রিযাপন ও তাশরীকের দিনগুলোতে পাথর নিক্ষেপের সময় তার দ্বিতীয় হজে বাধা দেয়। (তাঁর বক্তব্য: অন্য সময়ের মতো ফযীলতপূর্ণ নয়) অর্থাৎ বরং এতে ফযীলত অন্য সময়ের চেয়ে কম, যেমনটি তাঁর কথা থেকে বোঝা যায় 'কারণ উত্তম হলো ইত্যাদি'। (তাঁর বক্তব্য: উমরায় সময় ব্যয় করা উত্তম) অর্থাৎ কারণ এটি মুকাল্লাফ স্বাধীন ব্যক্তির পক্ষ থেকে ফরয হিসেবে আদায় হয়, যা নফল অপেক্ষা উত্তম।—হাজ

(তাঁর বক্তব্য: এবং দম নেই) ইবনে হাজারের বিপরীত মতানুসারে, তিনি বলেছেন: তার ওপর দম ওয়াজিব।
—
‌‌[হাশিয়ায়ে রশীদী]
তাঁর বক্তব্য: (অর্থাৎ তিন বছরে) এটি 'পৃথক পৃথক' শব্দের ব্যাখ্যা। (তাঁর বক্তব্য: এবং দুই হজ নিষিদ্ধ) এটি পার্থক্যের অভাবের ওপর আতফ। (তাঁর বক্তব্য: রমজান ও হজের মাসে গুরুত্ব বেশি) বলা হতে পারে যে, তামাত্তু হজের চেয়ে ইফরাদ হজ উত্তম হওয়ার যে আলোচনা সামনে আসছে তা থেকে বোঝা যায় যে, হজের মাসগুলোতে গুরুত্বের বিষয়টি তাদের জন্য যারা ঐ বছরে হজ করার ইচ্ছা করেনি। এটি পর্যালোচনা করা দরকার।

[স্থান সম্পর্কিত মীকাত]
(তাঁর বক্তব্য: যদি আরাফায় অবস্থানের আগে সেখানে ফিরে আসে ইত্যাদি) এটি পূর্ববর্তী কথার বিপরীত ধারণা: 'যদি কেউ মক্কার ঘরবাড়ি ত্যাগ করার পর ইহরাম বাঁধে এবং সেখানে ফিরে না আসে ইত্যাদি'। সুতরাং এর সাথে আগের কথার কোনো সম্পর্ক নেই যেমনটি কারো বিভ্রম হতে পারে। (তাঁর বক্তব্য: এর বিপরীতে যদি সে পৌঁছায়) অর্থাৎ কসরের দূরত্বে।