(সামর্থ্য অর্জন করা) অর্থাৎ হজ সম্পন্ন করার সামর্থ্য, সরাসরি নিজে করার মাধ্যমে নয় বরং (অন্যের মাধ্যমে। অতঃপর যে ব্যক্তি মারা গেল) মুরতাদ না হয়ে (এবং তার জিম্মায় হজ ছিল) যা ওয়াজিব ও সুসাব্যস্ত হয়ে গিয়েছিল, এমনকি যদি তা মানতের মতোও হয়—এভাবে যে সে নিজে বা অন্যের মাধ্যমে তা করার সক্ষমতা অর্জন করার পর সুযোগ পেয়েছিল। আর তা হলো কোরবানির রাতের অর্ধেকের পর এবং শয়তানকে পাথর মারা, তাওয়াফ ও সাঈ করার সক্ষমতার সময় অতিবাহিত হওয়ার পর, যদি হাজি উকুফের পর মক্কায় প্রবেশ করে থাকে এবং তারপর মারা যায়, তবে সে গুনাহগার হবে যদিও সে যুবক হয়। এমনকি যদি কাফেলা ফিরে নাও আসে তবুও (তার পক্ষ থেকে হজ করানো ওয়াজিব)। ‘আল-মুহাররার’ গ্রন্থের অতিরিক্ত হিসেবে লেখকের বক্তব্য হলো: (তার রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে) এবং এটি অপরিহার্য, যেমনটি তার রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে তার ঋণ পরিশোধ করা হয়; চাই উত্তরাধিকার বণ্টনকারী ওয়ারিশ হোক বা অছি হোক বা বিচারক হোক। উমরাহ যখন সুসাব্যস্ত হয় তখন তা উপরে বর্ণিত হজের বিধানেরই অনুরূপ হবে, যদিও সে এ বিষয়ে অসিয়ত না করে থাকে। যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে তবে তার ওয়ারিশদের জন্য তার পক্ষ থেকে নিজে বা প্রতিনিধির মাধ্যমে হজ করা মুস্তাহাব। আর কোনো অপরিচিত ব্যক্তিও তা করতে পারে যদিও ওয়ারিশ তাকে অনুমতি না দেয়। এর মাধ্যমে মৃত ব্যক্তি দায়মুক্ত হবে। এটি রোজার বিধান থেকে ভিন্ন, যেখানে রোজা রাখার ক্ষেত্রে ওয়ারিশের অনুমতির প্রয়োজন হয়, কারণ রোজা একটি নিছক শারীরিক ইবাদত, পক্ষান্তরে হজ সেরকম নয়।
এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে: ‘এক নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! বান্দাদের ওপর আল্লাহর হজের যে বিধান নির্ধারিত হয়েছে তা আমার পিতাকে এমন বৃদ্ধ অবস্থায় পেয়েছে যে তিনি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ আরও যা বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে: ‘এক নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা মারা গেছেন কিন্তু তিনি কখনো হজ করেননি। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করতে পারি? তিনি বললেন: তুমি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো। আর এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার বোন হজ করার মানত করেছিলেন কিন্তু হজ করার আগেই তিনি মারা গেছেন। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করতে পারি? তিনি বললেন: যদি তোমার বোনের ওপর কোনো ঋণ থাকত তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আল্লাহর হক আদায় করো, কারণ তা পরিশোধ পাওয়ার অধিক যোগ্য।’ এখানে হজকে ঋণের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা মৃত্যুর মাধ্যমে বাতিল হয় না, তাই একে ঋণের বিধান দেওয়া ওয়াজিব। তবে মুরতাদের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা সহিহ নয়। এটি তার ‘রেখে যাওয়া সম্পদ’ শব্দ থেকেই স্পষ্ট, কারণ মুরতাদের কোনো রেখে যাওয়া সম্পদ থাকে না, যেহেতু ধর্মত্যাগের ফলেই তার মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে যায়। তদুপরি হজ একটি শারীরিক ইবাদত যার বিশুদ্ধতার জন্য তা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে হওয়া আবশ্যক যার ইবাদত গ্রহণযোগ্য হতে পারে, অথচ মুরতাদের ক্ষেত্রে তা অসম্ভব। এই কারণেই মুরতাদের সম্পদ থেকে জাকাত আদায়ের বিষয়টি ভিন্ন। লেখকের ‘তার জিম্মায় হজ ছিল’ কথাটির মাধ্যমে নফল হজ বাদ পড়েছে, সুতরাং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে নফল হজের জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা আবশ্যক নয়। আর পাথর মারার সক্ষমতার বিবেচনার বিষয়টি যা স্থির হয়েছে, তা-ই ‘রওজাহ’ গ্রন্থে ‘তাহজিব’ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং সমর্থন করা হয়েছে।
আল-ইসনাবি বলেন: মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছাঁটার সময়ও অবশিষ্ট থাকা আবশ্যক, এই মতের ভিত্তিতে যে এটি হজের একটি রুকন। এছাড়া রাতের বেলা তাওয়াফের জন্য মক্কায় যাওয়ার পথে নিরাপত্তা থাকাও বিবেচ্য। তবে এটি প্রত্যাখ্যাত মত, কারণ মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছাঁটার জন্য কোনো বিশেষ সময়ের প্রয়োজন নেই; কেননা তিনটি চুল ছাঁটা বা মুণ্ডানো বা উপড়ে ফেলাই যথেষ্ট, আর মক্কায় যাওয়ার পথেই তা করা সম্ভব। সুতরাং এর সময় মক্কায় যাওয়ার সময়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যদি কেউ কয়েক বছর হজের সামর্থ্য রাখা সত্ত্বেও তা আদায় না করে মৃত্যু বরণ করে অথবা অক্ষমতায় (মা’দুব) আক্রান্ত হয়, তবে সক্ষমতার শেষ বছর থেকে সে গুনাহগার সাব্যস্ত হবে। তার মৃত্যুর পর বা অক্ষম হওয়ার পর শেষ বছরের এবং পরবর্তী সময়ের (অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে) ফাসেক হওয়া স্পষ্ট হবে যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে হজ আদায় করা হয়। ফলে এরপর তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না এবং শেষ বছরে ও পরবর্তী সময়ে সে যা সাক্ষ্য দিয়েছে তা বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি ফাসেক প্রমাণিত হওয়া সাক্ষীদের রায়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ওয়ারিশ বা অক্ষম ব্যক্তি—উভয়ের ওপরই অবিলম্বে প্রতিনিধি নিয়োগ করা ওয়াজিব।

হ্যাঁ, যদি কেউ অক্ষম (মা’দুব) অবস্থায় সাবালগ হয় তবে তার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগে বিলম্ব করা জায়েজ, যেমনটি ‘রওজাহ’ গ্রন্থে রয়েছে। (মা’দুব) শব্দটি ‘দ্বদ’ বর্ণ যোগে ‘আদব’ থেকে এসেছে যার অর্থ বিচ্ছিন্ন করা, যেন সে পূর্ণ নড়াচড়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। অথবা ‘সোয়াদ’ বর্ণ যোগে, যেন তার স্নায়ু ছিঁড়ে গেছে। লেখক এর পরিচয় দিয়ে বলেছেন: (যে নিজে হজ করতে অক্ষম) বর্তমানে এবং ভবিষ্যতে, বার্ধক্য বা চিরস্থায়ী রোগ বা অন্য কোনো কারণে। এটি ‘মা’দুব’ শব্দের অর্থের ব্যাখ্যামূলক একটি বিশেষণ, এটি খবর নয়। বরং খবর হলো শর্ত ও জাযা সম্বলিত বাক্যটি যা তার এই উক্তিতে রয়েছে: (যদি...।
▬▬
‌‌[শুবরামানাল্লিসির টীকা]
অর্থাৎ অভিভাবক বা তার নিযুক্ত ব্যক্তির পারিশ্রমিক।

(তার উক্তি: তার রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে): অন্যের পক্ষ থেকে যিনি হজ করবেন তার জন্য নারী বা পুরুষ হওয়ার ক্ষেত্রে সমতা শর্ত নয়। সুতরাং পুরুষের পক্ষ থেকে নারীর হজ করা যথেষ্ট হবে এবং এর উল্টোটাও হবে, যা পরবর্তী হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে। (তার উক্তি: যেহেতু মুরতাদের কোনো উত্তরাধিকার সম্পদ নেই): অর্থাৎ তার থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত কোনো সম্পদ নেই। অন্যথায় সে যদি সম্পদ রেখে যায় তবে তা থেকে তার ঋণ পরিশোধ করা হবে এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা ফায় (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। (তার উক্তি: সক্ষমতার শেষ বছর থেকে): আর গুনাহর সূচনা হবে তার নিজের শহরের কাফেলা রওয়ানা হওয়ার সময় থেকে।

(তার উক্তি: তার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগে বিলম্ব করা জায়েজ): অর্থাৎ যদি সে মারা যায় এবং প্রতিনিধি নিয়োগ না করে থাকে তবে সক্ষমতার শেষ বছর থেকে সে গুনাহগার হবে। (তার উক্তি: হজ করতে অক্ষম): অক্ষমতার ক্ষেত্রে কি নিজের পক্ষ থেকে বিষয়টি জানাই যথেষ্ট নাকি তা নির্ভর করবে...।
▬▬
‌‌[রাশিদির টীকা]
তার পক্ষে উভয় পক্ষের দায়িত্ব পালন করা সহিহ নয়।

(তার উক্তি: আর সেটি): অর্থাৎ মৃত্যু। এই ইশারাটি বাদ দেওয়া উত্তম ছিল কারণ এটি অস্পষ্টতা তৈরি করে। (তার উক্তি: যদি হাজি প্রবেশ করে থাকে): অর্থাৎ মক্কায়। পাথর মারা, তাওয়াফ ও সাঈর সক্ষমতার সময় অতিবাহিত হওয়া যথেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এটি একটি শর্ত। (তার উক্তি: এরপর মারা যায়): এটি বাদ দেওয়াই সঠিক। (তার উক্তি: গুনাহগার হবে): এটি স্পষ্ট যে লেখক যেহেতু এটিকে মূল পাঠের শর্তের জওয়াব বানিয়েছেন, তাই এর সাথে একটি ‘ওয়াও’ যুক্ত করা উচিত ছিল, যেমন লেখকের উক্তি—তার পক্ষ থেকে হজ করানো ওয়াজিব।