সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিধান সমান, চাই সে নিজে এটি করুক বা অভিভাবক তার পক্ষ থেকে করুক, এমনকি তা শিশুর প্রয়োজনে হলেও; যেহেতু ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে শিশুটির এর কোনো প্রয়োজন নেই। এর বিপরীত হলো যদি তাকে বিবাহের কথা বলা হয়; কারণ বিবাহযোগ্য পাত্রী হারিয়ে যেতে পারে, কিন্তু হজের কার্যাবলি বালেগ হওয়া পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া সম্ভব। যখন শিশুটি বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন (মুমাইয়্যিজ) হবে, তখন এই সমস্ত বিষয় অভিভাবকের ওপর আবশ্যক হওয়াটাই নির্ভরযোগ্য মত, যেমনটি অন্য অনেকের মতো তাঁরা দুজনও (রাফেঈ ও নববী) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-ইসাআদ গ্রন্থে আল-ইসনাভী যা বলেছেন তার বিপরীত। আল-মাজমু গ্রন্থে যা বলা হয়েছে যে, চুল কাটা এবং নখ কাটার ফিদইয়া মুমাইয়্যিজ শিশুর ওপর বর্তাবে, সম্ভবত এটি একটি দুর্বল (মারজুহ) মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে—আর তা হলো অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াই তার ইহরাম সহিহ হওয়া—যাতে তাদের বক্তব্যের সাথে মিল থাকে। আর যরকাশীর অনুসরণে কোনো বক্তা যা বলেছেন যে, এটি শিশুর ওপর ওয়াজিব হবে এবং পরবর্তীতে অভিভাবক তা তার পক্ষ থেকে বহন করবেন, তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ রওদাহ গ্রন্থের বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী, শিশু ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে দায়বদ্ধ হবে না, বরং আল-মাজমু গ্রন্থে এখানে বলা হয়েছে যে এটি অভিভাবকের সম্পদ থেকে প্রদেয় হবে। আর আল-ইসাআদ গ্রন্থের বক্তব্যকে পূর্বে উল্লেখিত গৌণ মতের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। আর আমরা যা স্থির করেছি তা মুমাইয়্যিজ শিশুর বন্যপ্রাণী শিকারের ক্ষতিপূরণ দেওয়ার বক্তব্যের পরিপন্থী নয়; কারণ এর ক্ষেত্র হলো ইহরাম অবস্থা ছাড়া অন্য অবস্থায়, যেমন সে যদি অভিভাবকের কোনো ত্রুটি ছাড়াই হারামের ভেতর তা নষ্ট করে।
সারকথা হলো, যখন শিশুটি বিচারবুদ্ধিহীন (গাইরে মুমাইয়্যিজ) অবস্থায় কোনো নিষিদ্ধ কাজ করবে, তখন কারও ওপর কোনো ফিদইয়া নেই। অথবা যদি মুমাইয়্যিজ শিশু ভুলবশত সুগন্ধি ব্যবহার করে বা পোশাক পরিধান করে, তবে সেক্ষেত্রেও একই বিধান। তেমনিভাবে ওজরসম্পন্ন অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা, যা স্পষ্ট। কিন্তু যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে করে, কিংবা চুল কাটে, নখ কাটে অথবা শিকার হত্যা করে—এমনকি তা ভুলবশত হলেও—তবে ফিদইয়া অভিভাবকের সম্পদ থেকে দিতে হবে। অভিভাবকের সম্পদ থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সেই ক্ষেত্র থেকে ভিন্ন যেখানে শিশুকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়ার পারিশ্রমিক দিতে হয় যা ওয়াজিব নয়, যা শিশুর সম্পদ থেকে দিতে হয়। কারণ শিক্ষার কল্যাণ হলো আবশ্যকীয় প্রয়োজনের মতো, আর অভিভাবক যদি শৈশবে তা না করান তবে বালেগ হওয়ার পর তা পূরণ করার প্রয়োজন দেখা দেয়, যা হজের ক্ষেত্রে ভিন্ন। যদি কোনো অপরিচিত ব্যক্তি শিশুর পক্ষ থেকে নিষিদ্ধ কাজ করে দেয়—এমনকি তা প্রয়োজনে হলেও—তবে অভিভাবকের মতোই সেই ব্যক্তির ওপর ফিদইয়া আবশ্যক হবে। বড়দের হজ যা দ্বারা নষ্ট হয়, শিশুর হজও সেই সহবাসের দ্বারাই নষ্ট হয়। (আর এটি কেবল মুসলিম মুমাইয়্যিজ ব্যক্তির পক্ষ থেকেই সম্পাদন করা সহিহ) চাই সে শিশু হোক বা দাস হোক, অন্যান্য শারীরিক ইবাদতের মতো। (আর এটি ইসলামের ফরজ হজ হিসেবে গণ্য হবে) এবং উমরা হিসেবেও, চাই তা সরাসরি সম্পাদন করার মাধ্যমে হোক বা প্রতিনিধিত্বের মাধ্যমে, (যখন তা সম্পাদন করবে) মুসলিম (মুকাল্লাফ) অর্থাৎ বালেগ ও বুদ্ধিমান (স্বাধীন ব্যক্তি), যদিও তার ওপর হজ ফরজ না হয়ে থাকে, কারণ সে সামগ্রিকভাবে শরয়ি দায়িত্বশীল; যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: (সুতরাং যথেষ্ট হবে) (দরিদ্র ব্যক্তির হজ) এবং প্রত্যেক অক্ষম ব্যক্তির হজ, যখন তার মধ্যে স্বাধীনতা ও শরয়ি দায়িত্বশীলতা বিদ্যমান থাকে। যেমনটি কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যদি জুমুআয় উপস্থিত হওয়ার কষ্ট স্বীকার করে কিংবা কোনো ধনী ব্যক্তি পথের বিপদ মাথায় নিয়ে হজ সম্পাদন করে।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে জানা গেল যে, তাঁর 'সরাসরি সম্পাদন' শব্দটি ব্যবহারের ভিত্তি হলো অধিকাংশ ক্ষেত্র; কারণ মৃত্যু বা অক্ষমতার কারণে অন্যের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বের বিধানও অনুরূপ। যদি কোনো দরিদ্র ব্যক্তি কষ্ট করে হজ করে এবং তা নষ্ট করে ফেলে, এরপর তার কাজা আদায় করে, তবে তা তার ইসলামের ফরজ হজের জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি সে কষ্ট করে নফল হজের ইহরাম বাঁধে, তবে তাও তার ফরজ হজ হিসেবেই গণ্য হবে; যদি সে তা নষ্ট করে ফেলে এবং পরে কাজা করে, তবে বিধান একই হবে। (শিশু ও দাসের হজের ক্ষেত্রে এমনটি হবে না) যদি তারা হজের পরে পূর্ণতা (সাবালকত্ব বা মুক্তি) লাভ করে, এ ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। কারণ এই হাদিস রয়েছে যে: "যে শিশু হজ করল এরপর বালেগ হলো, তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক। আর যে দাস হজ করল এরপর মুক্ত হলো, তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক।" ইমাম বায়হাকী এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-মাজমু গ্রন্থে রয়েছে।
এর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য হলো, হজ হলো জীবনের একটি নির্দিষ্ট দায়িত্ব যা বারবার আদায় করতে হয় না, তাই এটি পূর্ণ যোগ্যতার অবস্থায় সম্পাদিত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং যদি তারা উকুফে আরাফার সময় শেষ হওয়ার পূর্বে বালেগ হওয়া বা মুক্ত হওয়ার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে এবং তারা আরাফাতের ময়দানে থাকে এবং উকুফের জন্য গ্রহণযোগ্য সময় পায়, অথবা সময়ের পরে কিন্তু সময় শেষ হওয়ার আগে পুনরায় ফিরে আসে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে; কারণ হাদিসে আছে: "আরাফাই হলো হজ।" যেহেতু সে হজের প্রধান অংশটি পেয়েছে, ফলে এটি—
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
তাঁর কথা: (এর বিপরীত হলো যদি তাকে বিবাহের কথা বলা হয়) অর্থাৎ বিবাহের খরচ শিশুর সম্পদ থেকে হবে, অভিভাবকের সম্পদ থেকে নয়। (তাঁর কথা: এমনকি প্রয়োজনে হলেও) যেমন সে তাকে শীতার্ত দেখল এবং পোশাক পরিয়ে দিল। (তাঁর কথা: তা তার ওপর আবশ্যক হবে) অর্থাৎ ওই অপরিচিত ব্যক্তির ওপর। (তাঁর কথা: যার দ্বারা বড়দের হজ নষ্ট হয়) অর্থাৎ সে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে, জেনে-বুঝে ও স্বেচ্ছায় করে। আর চুল কাটা বা নখ কাটা ইত্যাদির ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে করলে অভিভাবকের সম্পদ থেকে ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার যে নিয়ম পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এখানে কাজা করাও অভিভাবকের সম্পদের ওপর ওয়াজিব হবে। (তাঁর কথা: স্বাধীন ব্যক্তি) অর্থাৎ যদিও পরে বিষয়টি স্পষ্ট হয়, এমনকি কাজের সময় সে দৃশ্যত দাস থাকলেও। - ইবনে হাজার। অনুরূপ যদি সে দৃশ্যত শিশু হয় এবং পরে তার বালেগ হওয়া প্রকাশ পায়, যেমনটি তাঁর 'যদিও পরে প্রকাশ পায়' কথাটির ব্যাপকতা অন্তর্ভুক্ত করে। (তাঁর কথা: যদিও কষ্ট স্বীকার করে নফলের ইহরাম বাঁধে) এর অবস্থা কেমন হতে পারে তা দেখুন; এটি এমনভাবে কল্পনা করা সম্ভব যে সে হজের নিয়ত করল...
‌‌[রশীদীর টীকা]
তাঁর কথা: (বা প্রতিনিধিত্ব) লেখক-এর 'সরাসরি সম্পাদন' শব্দের ওপর এর সংযুক্তি একথার স্পষ্ট প্রমাণ যে, পরবর্তী দুটি শর্ত ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার পক্ষ থেকে হজ করা হচ্ছে। তাঁর পরবর্তী বক্তব্যও একে স্পষ্ট করে: "যদিও তার ওপর হজ ফরজ না হয়, কারণ সে সামগ্রিকভাবে মুকাল্লাফ।" এমতাবস্থায়, লেখকের কথা 'যখন সে তা সরাসরি সম্পাদন করবে' এর পর 'অথবা প্রতিনিধি নিযুক্ত করবে' কথাটি বাড়ানো উচিত ছিল। এটি শিহাব ইবনে হাজারের বুঝের বিপরীত, যিনি লেখকের বক্তব্যের দুটি শর্তকে নিজের বা অন্যের পক্ষ থেকে সরাসরি সম্পাদনকারীর শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি তাঁর 'তুহফাহ' গ্রন্থের বক্তব্য পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়। (তাঁর কথা: যেহেতু মৃত্যু বা অক্ষমতার কারণে অন্যের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বের বিধানও অনুরূপ) এটি লেখকের 'সরাসরি সম্পাদন' শব্দ ব্যবহারের ভিত্তি অধিকাংশ ক্ষেত্র হওয়া—এই কথার ওপর বিন্যস্ত হওয়া সঠিক নয়, এবং তিনি মূলপাঠে যা আগে উল্লেখ করেছেন তার ওপরেও নয়, যেমনটি পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে। সঠিক কথা হতো এটি বলা: "যেহেতু মৃত্যু বা অক্ষমতার কারণে যার পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, তার বিধানও অনুরূপ।" সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। (তাঁর কথা: অথবা তার পরে, এরপর সে তাতে ফিরে আসে) সঠিকতর হতো—