[হজ অধ্যায়]
‘হা’ বর্ণে ফাতহা (জবর) অথবা কাসরা (জের) যোগে (হজ বা হিজ); অভিধানে এর অর্থ: সংকল্প করা। আর শরীয়তের পরিভাষায়: পরবর্তী কাজগুলো সম্পাদনের উদ্দেশ্যে কাবার সংকল্প করা। আল-মাজমু’ গ্রন্থে তিনি এটি বলেছেন। তবে ইবনুর রিফ’আহ এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, হজ হলো মূলত পরবর্তী কাজগুলোরই নাম। তিনি ‘হজ হলো আরাফা’ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, প্রথম সংজ্ঞাটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রচলিত নিয়মের অধিকতর অনুকূল যে, শরয়ী অর্থ ভাষাগত অর্থের সাথে কিছু অতিরিক্ত বিষয় যুক্ত হওয়ার নামান্তর। আর উল্লিখিত হাদিসে এর (ইবনুর রিফ’আহর দাবির) কোনো প্রমাণ নেই; কারণ হাদিসটির অর্থ হলো—হজের মূল উদ্দেশ্য হলো আরাফা। তবে তাঁদের এই কথাটি ইবনুর রিফ’আহর মতকে সমর্থন করে যে: হজের রুকন পাঁচটি বা ছয়টি।
এর উত্তরে বলা হয় যে, এগুলো হলো হজের মূল লক্ষ্যের রুকন, খোদ ‘সংকল্পের’ (কাসদ) রুকন নয় যা মূলত হজ। সুতরাং এগুলোকে হজের রুকন বলা রূপক অর্থে। আর এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো} [সূরা বাকারা: ১৯৬] এবং সেই হাদিস: ‘ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত’। কাজী (আয়ায) বলেন: এটি পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহেরও অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর হজ হলো শ্রেষ্ঠতম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে সম্পদ ও শরীর উভয়ের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে; তবে নামাজ ব্যতীত, কারণ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে নামাজই শ্রেষ্ঠ।
বর্ণিত আছে যে—
--
[হাশিয়ায়ে শাবরামাল্লিসি]
হজ অধ্যায় (তাঁর উক্তি: অভিধানে এর অর্থ সংকল্প করা) অথবা কোনো মহান সত্তার প্রতি বারবার প্রত্যাবর্তন করা। (তাঁর উক্তি: আর এটি জানা কথা যে, যা অধিকাংশের অনুকূল ইত্যাদি) অর্থাৎ এটি খুব কমই ঘটে যে শরয়ী অর্থ ভাষাগত অর্থ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন হবে, তবে তাদের উভয়ের মধ্যে একটি নিবিড় সম্পর্ক থাকে। হাজ (ইবনে হাজার) এর ভাষ্য অনুযায়ী হজের সংজ্ঞা ‘কাজসমূহ’ দ্বারা করার ওপর আপত্তি হলো—শরয়ী অর্থে ভাষাগত অর্থ এবং অতিরিক্ত কিছু থাকা আবশ্যক, যা এখানে পাওয়া যায় না। তবে এর উত্তরে বলা যায় যে, এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে (সর্বদা নয়), অথবা হজ তো নিয়তকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা শাব্দিক অর্থের একটি অংশ। এর দৃষ্টান্ত হলো শরয়ী নামাজ, যা দোয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে।
অর্থাৎ, কাজগুলোর ওপর হজ শব্দের প্রয়োগ করা হবে রূপক হিসেবে, যা সমগ্রকে তার আংশিক নামে ডাকার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর প্রথম উক্তি: অর্থাৎ কাবার সংকল্প করা শেষ পর্যন্ত। (তাঁর উক্তি: তবে এটি তাঁদের কথা দ্বারা সমর্থিত হয়) অর্থাৎ ইবনুর রিফ’আহ যে আপত্তি করেছেন তা। (তাঁর উক্তি: এটি প্রাচীন শরীয়তসমূহের অন্তর্ভুক্ত) বরং এমন কোনো নবী নেই যিনি হজ করেননি; তবে হুদ ও সালেহ (আলাইহিমাস সালাম)-কে যারা ব্যতিক্রম বলেছেন তাদের কথা ভিন্ন।
আর তাঁর উক্তি ‘এমন কোনো নবী নেই’—এর মধ্যে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-ও অন্তর্ভুক্ত। সুয়ুতী তাঁর ‘আল-ই’লাম বি-হুকমি ঈসা’ নামক রিসালায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর নবুওয়াত বজায় থাকা সত্ত্বেও মহানবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মতের অন্তর্ভুক্ত এবং সাহাবীদের দলভুক্ত হবেন। কারণ তিনি মহানবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিত অবস্থায় তাঁর প্রতি ঈমান এনে এবং তাঁকে সত্যয়ন করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। মেরাজের রাত ছাড়াও মক্কাসহ বিভিন্ন স্থানে কয়েকবার তাঁদের সাক্ষাৎ হয়েছে।
ইবনুল আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহর সাথে ছিলাম, হঠাৎ আমরা এক শীতলতা এবং একটি হাত দেখলাম। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই শীতলতা এবং হাতটি কী যা আমরা দেখলাম? তিনি বললেন: তোমরা কি তা দেখেছ? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ওটি ছিলেন মারইয়াম তনয় ঈসা, তিনি আমাকে সালাম দিয়েছেন। ইবনে আসাকির অন্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে কাবার চারপাশে তওয়াফ করছিলাম, হঠাৎ দেখলাম তিনি একজনের সাথে করমর্দন (মুসাফাহা) করলেন কিন্তু আমরা তাকে দেখতে পাচ্ছিলাম না। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে দেখলাম আপনি একজনের সাথে মুসাফাহা করলেন কিন্তু আমরা তাকে দেখিনি। তিনি বললেন: ওটি আমার ভাই মারইয়াম তনয় ঈসা, তিনি তাঁর তওয়াফ শেষ করা পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করছিলাম, এরপর আমি তাঁকে সালাম দিয়েছি।
এখানেই মূল ইবারত সমাপ্ত, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। (তাঁর উক্তি: এটি শ্রেষ্ঠতম ইবাদত) যিয়াদী বলেন: হজ কবিরা ও সগিরা সব গুনাহ মিটিয়ে দেয়, এমনকি হকের দায়বদ্ধতাও (তাবে’আত), নির্ভরযোগ্য মতানুসারে—যদি তিনি হজের সময় বা হজের পরে তা আদায় করার সুযোগ পাওয়ার আগেই ইন্তেকাল করেন। (তাঁর উক্তি: এতে সম্পদের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে) আর তা হলো সেই কোরবানি (দম) যা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে সামনে আলোচিত হবে।
--
[হাশিয়ায়ে রশীদি]
হজ অধ্যায় (তাঁর উক্তি: এর উত্তরে বলা হয় যে, এগুলো হলো মূল লক্ষ্যের রুকন ইত্যাদি) এই উত্তরটি শিহাব ইবনে হাজার তাঁর ‘ইমদাদ’ গ্রন্থে দিয়েছেন। তবে শিহাব ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী বলেছেন: এটি একটি দূরবর্তী কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা।