তাকে পবিত্রতা বজায় রাখার দায়িত্ব অর্পণ করা এমন একটি বিষয় যাতে চরম কষ্ট নিহিত রয়েছে। আর দ্বিতীয় মতটি হলো, সালাতের ওপর কিয়াস করে অভিভাবক ও শিক্ষকের ওপর তাকে (অপবিত্র অবস্থায় মুসহাফ স্পর্শ করা থেকে) বিরত রাখা ওয়াজিব। মতভেদের প্রেক্ষিতটি হলো—যেমনটি এর কারণ দর্শানো থেকে বোঝা যায় এবং তাদের বক্তব্য থেকেও স্পষ্ট হয়—পড়াশোনা সংক্রান্ত বহন করার ক্ষেত্রে; সুতরাং এর অন্তর্ভুক্ত হবে পড়াশোনার মাধ্যমগুলোও, যেমন তার তখতি বা বোর্ড বহন করা এবং শিক্ষকের কাছে তা নিয়ে আসা যাতে তিনি তাকে তা থেকে শিক্ষা দিতে পারেন—যেমনটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। কিন্তু যদি অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হয় অথবা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ। আর এটি হলো বুদ্ধিমান (মুমাইয়্যিজ) শিশুর ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে যে শিশু বুদ্ধিমান নয়, তাকে এটি থেকে বিরত রাখা হবে যাতে সে এর অবমাননা না করে। আর অপবিত্র (মুহদিস) বলতে তাকেও বোঝাবে যার ওপর জানাবত (বড় নাপাকি) রয়েছে; বিষয়টি এমনই যেমনটি গ্রন্থকার ফতোয়া দিয়েছেন। (আমি বলছি: অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, কাঠি দিয়ে এর পাতা উল্টানো হালাল এবং ইরাকি ওলামাগণ এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন)
; কারণ সে বহনকারীও নয় এবং স্পর্শকারীও নয়। আর এক্ষেত্রে পাতাটি খাড়া অবস্থায় থাক কিংবা না থাক এবং সে অবস্থায় সে তা উল্টাক—উভয়ই সমান। এটি ইবনুল উস্তায এবং তার অনুসারীদের মতের বিপরীত, কারণ তাদের মত গ্রহণ করলে মতভেদের কোনো অবকাশ থাকে না।

(এবং যে ব্যক্তি) (পবিত্রতা অথবা অপবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয় এবং এর বিপরীতটি নিয়ে সংশয়ে ভোগে,) (সে তার নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর আমল করবে।) কারণ নিশ্চিত বিশ্বাস সংশয়ের দ্বারা দূরীভূত হয় না। যেহেতু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন তার পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায় যে, তার থেকে কিছু বের হয়েছে কি না, তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয় যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো ঘ্রাণ পায়»। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এখানে এবং ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ অধ্যায়ে সংশয় (শাক্ক) বলতে উদ্দেশ্য হলো দ্বিধাবোধ করা, চাই উভয় পক্ষ সমান হোক অথবা কোনো এক পক্ষ প্রবল হোক। এ কথাটি 'দাকাইক' গ্রন্থে বলা হয়েছে। আর ইমাম রাফেয়ী (রহ.)-এর মতে, পবিত্রতার প্রবল ধারণার (যান) মাধ্যমে অপবিত্রতার নিশ্চিত বিশ্বাস দূরীভূত হয়।
ইবনুর রিফআহ বলেন: আমি অন্য কারো কাছ থেকে এ মতটি পাইনি, আর ইমাম নববী 'রাওদাহ' থেকে এটি বাদ দিয়েছেন।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—ইজতিহাদের মাধ্যমে যে পানির পবিত্রতার প্রবল ধারণা অর্জিত হয়েছে, তা দ্বারা অপবিত্রতার নিশ্চিত বিশ্বাস দূরীভূত হবে। আর এর চেয়েও সুন্দর ব্যাখ্যা হলো এই যে, তার বক্তব্যটি সেই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন কেউ অপবিত্রতার নিশ্চিত বিশ্বাসের পর পবিত্রতা অর্জন করে এবং পবিত্র হওয়ার পর কোনো একটি অঙ্গ ধৌত করতে ভুলে গেছে কি না সে বিষয়ে সংশয়ে ভোগে; তবে এটি তার পবিত্রতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে না। আর এভাবেই আমরা এখানে পবিত্রতার প্রবল ধারণার মাধ্যমে অপবিত্রতার নিশ্চিত বিশ্বাসকে দূরীভূত করেছি। (অতঃপর সে যদি উভয়টি সম্পর্কে নিশ্চিত হয় কিন্তু কোনটি আগে ঘটেছে তা না জানে, তবে বিশুদ্ধতর মতানুসারে তার অবস্থা হবে ওই দুটির পূর্ববর্তী অবস্থার বিপরীত।) এ মাসআলার চিত্র হলো এই যে, সে নিশ্চিত যে সূর্যোদয়ের পর তার থেকে পবিত্রতা ও অপবিত্রতা উভয়ই প্রকাশ পেয়েছে, কিন্তু সে জানে না কোনটি আগে ঘটেছে। এমতাবস্থায় তাকে নির্দেশ দেওয়া হবে এর আগের অবস্থা স্মরণ করতে। যদি সে এর আগে অপবিত্র অবস্থায় থাকে, তবে সে এখন পবিত্র বলে গণ্য হবে; কারণ আমরা নিশ্চিত যে পূর্ববর্তী অপবিত্রতা পরবর্তী পবিত্রতার মাধ্যমে দূরীভূত হয়েছে এবং এই পবিত্রতা দূরকারী কোনো কিছু ঘটেছে কি না সে বিষয়ে আমরা সংশয়ে আছি, আর মূলনীতি হলো তা না ঘটা। আর যদি সে এর আগে পবিত্র থাকে এবং সে নিয়মিত পবিত্রতা নবায়ন (তাজদীদ) করার অভ্যস্ত হয়, তবে সে বিপরীতটি গ্রহণ করবে অর্থাৎ এখন সে অপবিত্র বলে গণ্য হবে। কিন্তু যদি সে নিয়মিত নবায়ন করার অভ্যস্ত না হয়, তবে সে অনুরুপটি গ্রহণ করবে এবং সে পবিত্র বলে গণ্য হবে; কারণ আমরা দুই পবিত্রতার মাঝখানে অপবিত্রতার অনুপ্রবেশ সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি। আর যদি তার কিছুই মনে না থাকে, তবে যদি সে নিয়মিত নবায়নকারী হয় তবে ওজু করতে হবে, অন্যথায় নয়।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
বলা যেতে পারে যে, যদি কারো জীবন বাঁচানো এর ওপর নির্ভর করে, তবে তখন তা (মুসহাফ) রাখা ওয়াজিব হবে। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, যদি সে কোনো কাফিরের হাতে খাদ্য পায় এবং মুসহাফ তাকে প্রদান করা ছাড়া সেই খাদ্যে পৌঁছানো সম্ভব না হয়, তবে তা তাকে দেওয়া জায়েজ হবে। কিন্তু যদি মৃত প্রাণী পাওয়া যায়—যদিও তা বড় নাপাকিযুক্ত হয়—তবে কাফিরকে মুসহাফ দেওয়ার চেয়ে তা আগে গ্রহণ করা উচিত। 'হজ' গ্রন্থে আছে: মুসহাফ অকারণে ছিঁড়ে ফেলা হারাম; কারণ এটি অবমাননাকর। এবং তা জমিন থেকে তুলে না রাখাও হারাম। আর এটি কোনো ফাটল বা গর্তে রাখা উচিত নয়; কারণ এটি পড়ে গিয়ে অপমানিত হতে পারে। আর তার কথা "তা তুলে না রাখা"—এর অর্থ হলো, যখন সে দেখবে কোনো কাগজ মাটিতে পড়ে আছে, তখন তা ফেলে রাখা তার জন্য হারাম হবে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো তার পরবর্তী কথা "উচিত নয়..."। এর অর্থ এটি নয়—যেমনটি বাহ্যত মনে হতে পারে—যে জমিনে মুসহাফ রেখে তিলাওয়াত করা হারাম, যদিও কিছু দুর্বল ছাত্র এমনটি মনে করে থাকে। (তার কথা: অন্য কোনো উদ্দেশ্যে) অর্থাৎ বরকত হাসিল করার জন্য অথবা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের জন্য। (তার কথা: যাতে সে এর অবমাননা না করে) এই কারণ দর্শানো থেকে বোঝা যায় যে, যদি তার সাথে এমন কেউ থাকে যে তাকে অবমাননা করা থেকে বিরত রাখবে, তবে তা হারাম হবে না। (তার কথা: যেমনটি গ্রন্থকার ফতোয়া দিয়েছেন) কিন্তু এতে পূর্ববর্তী কারণটি (কষ্টসাধ্য হওয়া) প্রযোজ্য হবে না; কারণ তার ওপর জানাবতের গোসল ফরজ হওয়াতে কোনো বিশেষ কষ্ট নেই, কারণ এটি বারবার ঘটে না। বরং ওজু ছাড়া সালাত থেকে বিরত রাখার চেয়ে এটি (জানাবত অবস্থায় স্পর্শ করা থেকে বিরত রাখা) অধিক যুক্তিযুক্ত।

(তার কথা: সে তার নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর আমল করবে) অর্থাৎ তার জন্য সে অনুযায়ী আমল করা জায়েজ এবং তা সত্ত্বেও ওজু করা তার জন্য মুস্তাহাব। ইবনুল হাজার (রহ.) এতে আপত্তি তুলেছেন এবং এর উত্তরও দিয়েছেন, সুতরাং তা দেখে নিন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যদি কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তাকে সংবাদ দেয় যে কোনো নারী তাকে স্পর্শ করেছে, তবে এতে ওজু ভাঙবে না—যদিও সে নারীর পোশাকে থাকে। এমনকি সংবাদদাতা যদি এও বলে যে "আমি তার নারীত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত জানি", তবুও ওজু ভাঙবে না; কারণ ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদ কেবল প্রবল ধারণা (যান) প্রদান করে। (তার কথা: সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয়) অর্থাৎ সালাত থেকে। (তার কথা: ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ অধ্যায়ে) তার "অধিকাংশ অধ্যায়ে" কথাটি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ওলামাগণ কয়েকটি অধ্যায়ে এই দুটির (নিশ্চিত বিশ্বাস ও সংশয়) মধ্যে পার্থক্য করেছেন: যেমন ঈলা-এর অধ্যায়, পশুর স্থির জীবন, জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করা, অন্যের সম্পদ থেকে ভক্ষণ করা, হজের জন্য সমুদ্রযাত্রার আবশ্যকতা, আশঙ্কাজনক রোগ এবং তালাক কার্যকর হওয়ার অধ্যায়। (তার কথা: যদি তার কিছুই মনে না থাকে তবে ওজু) অর্থাৎ ওজু করা ওয়াজিব।
বাকি রইল সেই অবস্থা, যদি সে দুটির আগেই অপবিত্রতা ও পবিত্রতা সম্পর্কে জানে কিন্তু কোনটি আগে ঘটেছে তা না জানে, তবে সে দেখবে এর আগের অবস্থা কী ছিল। যদি কেবল পবিত্রতা অথবা কেবল অপবিত্রতার কথা মনে পড়ে, তবে সে পূর্ববর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী অনুরুপ বা বিপরীতটি গ্রহণ করবে। আর যদি সে এগুলোর ক্ষেত্রেও উভয়টি সম্পর্কে নিশ্চিত হয় এবং কোনটি আগে ঘটেছে তা না জানে, তবে তার পূর্ববর্তী অবস্থার বিপরীতটি গ্রহণ করবে যদি সেগুলোর কোনো একটির কথা মনে পড়ে। এভাবেই সে প্রতি জোড় সংখ্যায় (যেখানে সংশয় দেখা দেয়) তার বিপরীতটি গ্রহণ করবে যদি জোড় সংখ্যায় তা মনে পড়ে...
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .