রোজার উপযুক্ত হয় এবং সে দাস মুক্ত করে বা আহার করায়, তবে বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী এটি উভয়ের পক্ষ থেকেই যথেষ্ট হবে। তবে সে যদি দাসী হয়, তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তার পক্ষ থেকে দাস মুক্তি যথেষ্ট হবে না। এর ক্ষেত্রও তখনই হবে যখন সে স্ত্রী হবে, যেমনটি 'স্বামীর ওপর' কথাটি দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে।
পক্ষান্তরে সন্দেহবশত সহবাসকৃত নারী এবং যার সাথে ব্যভিচার করা হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে স্বামী বা পুরুষ কোনোভাবেই দায়ভার গ্রহণ করবে না এবং কাফফারা নারীর ওপরই ওয়াজিব হবে। যদি স্বামী পাগল হয়, তবে প্রথম মতানুযায়ী স্ত্রীর ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না; তবে দ্বিতীয় মতানুযায়ী স্ত্রীর ওপর কাফফারা আবশ্যক হবে, কারণ স্বামী দায় বহনের যোগ্য নয়। তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো, নারীর ওপর এগুলোর কোনোটিই কোনোভাবেই ওয়াজিব হবে না।

(এবং এটি আবশ্যক হবে তার ওপর) (যে একা চাঁদ দেখেছে এবং সেই দিনেই সহবাস করেছে) রোজা শুরু করার পর, যদিও তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ তার দৃষ্টিতে সে সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করে রমজানের একটি দিনের পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে, ফলে এটি অন্যান্য দিনের মতোই গণ্য হবে। আর এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি তাকে এ বিষয়ে সত্য বলে গণ্য করবে তার বিধানও একই হবে, কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তখন তার ওপর রোজা রাখা ওয়াজিব। যদি সে একা শাওয়ালের চাঁদ দেখে, তবে তার জন্য রোজা ভঙ্গ করা আবশ্যক এবং যতটুকু প্রকাশ পায় সে অনুযায়ী তা গোপন রাখা মুস্তাহাব। অতঃপর সে যদি সাক্ষ্য দেয় এবং তা প্রত্যাখ্যান করা হয়, এরপর সে রোজা ভঙ্গ করে, তবে তাকে ক্ষমা করা হবে না। আর যদি সে আগে রোজা ভঙ্গ করে এবং পরে সাক্ষ্য দেয় যা প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে তাকে শাস্তিমূলক দণ্ড (তা'যীর) প্রদান করা হবে। আল-আযরায়ী একে সমস্যামূলক মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, তার সত্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং দণ্ড এর চেয়েও কম সংশয়ে রহিত হয়ে যায়।
তিনি বলেন: যার দ্বীনদারিতা ও বিশ্বস্ততা জানা আছে এবং যার মধ্যে এর বিপরীতটা জানা যায়, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হবে না কেন? এর উত্তরে বলা হয় যে, রমজানের সতর্কতা এবং সেই সাথে অপবাদের আলামত বিদ্যমান থাকায় এক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা এবং নেককার ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য না করা আবশ্যক হয়েছে।

(যে ব্যক্তি দুই দিনে সহবাস করেছে তার ওপর দুটি কাফফারা আবশ্যক হবে) চাই সে প্রথম দিনের কাফফারা দ্বিতীয় দিনের আগে আদায় করুক বা না করুক। কারণ প্রতিটি দিনই একটি স্বতন্ত্র ইবাদত, তাই এদের কাফফারা একটি অপরটির অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমন দুই হজ্জে সহবাস করলে হয়ে থাকে। তবে হদ বা নির্ধারিত দণ্ডের বিষয়টি ভিন্ন, যা রহিত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে তৈরি। যদি একই দিনে বারবার সহবাস ঘটে, তবে মাযহাব অনুযায়ী কাফফারা একাধিক হবে না, যদিও তা চার স্ত্রীর সাথেও হয়।
তবে যে মতে কাফফারা উভয়ের ওপর ওয়াজিব এবং স্বামী তা বহন করে, সেই মতানুযায়ী এই সুরতে স্বামীর ওপর চারটি কাফফারা আবশ্যক হবে। (সহবাসের পর সফর শুরু হওয়া) যদিও তা দীর্ঘ সফর হয় (তা কাফফারাকে রহিত করে না)। কারণ সফর রোজার পরিপন্থী নয়, ফলে রোজা ভঙ্গের মাধ্যমে পবিত্রতা লঙ্ঘন সাব্যস্ত হয়ে যায়। এছাড়া সফর শুরু হওয়া রোজা ভঙ্গকে বৈধ করে না, তাই যা কাফফারা হিসেবে ওয়াজিব হয়েছে তাতে এটি কোনো প্রভাব ফেলবে না। (অনুরূপভাবে অসুস্থতাও) মাযহাব অনুযায়ী, কারণ সে দিনের পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে।
ــ
‌‌[আশ-শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]
তার উক্তি: (তার ওপর ওয়াজিব হবে) এটি দুর্বল মত। (এর কোনো কিছুই নয় কোনোভাবেই) অর্থাৎ সে স্বাধীন হোক বা দাসী, স্ত্রী হোক বা অন্য কেউ।

(তার উক্তি: এবং এটি আবশ্যক হবে তার ওপর যে একা চাঁদ দেখেছে) এর দ্বারা গণনাকারী ও জ্যোতির্বিদ বাদ পড়ল; যখন তাদের নিকট গণনায় রমজান শুরু হওয়া প্রমাণিত হয়, তখন তাদের ওপর কাফফারা নেই। এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে, তারা এর দ্বারা মাস শুরু হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারেনি, ফলে তারা সেই ব্যক্তির সদৃশ হলো যে রমজান মাস নিয়ে সংশয়ে পড়ে ইজতিহাদ করল এবং তার ইজতিহাদ তাকে একটি মাসের দিকে নিয়ে গেল, অতঃপর সে তাতে রোজা রাখল এবং সহবাস করল; তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। (তার উক্তি: যেহেতু রোজা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি পূর্বে গত হয়েছে) এর ওপর আপত্তি হলো যে, যে ব্যক্তি ইজতিহাদের মাধ্যমে রমজান শুরু হওয়ার প্রবল ধারণা পোষণ করে তার ওপর রোজা রাখা আবশ্যক হয়, অথচ ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে যে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। ইবনে হাজার বলেন: তবে যদি বলা হয় যে, চাঁদ প্রত্যক্ষকারীকে সত্যয়ন করা ইজতিহাদের চেয়ে শক্তিশালী; কারণ তাকে সত্যয়ন করার মাধ্যমে সে প্রত্যক্ষকারীর স্থলাভিষিক্ত হয়, আর প্রত্যক্ষকারী নিশ্চিত জ্ঞানের অধিকারী, তাই যে তাকে সত্যয়ন করে সেও বিধানের দিক থেকে তার মতোই। কিন্তু মুজতাহিদ এমন নয়। তবে এখানে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা তার পূর্ববর্তী সাধারণ বক্তব্যের পরিপন্থী হতে পারে যেখানে বলা হয়েছিল 'অথবা সন্দেহের দিনের রোজায় যেখানে এটি জায়েজ' ইত্যাদি।

(তার উক্তি: এবং সফরের সূচনা হওয়া) যদি এমন হয় যে সে এমন স্থানে পৌঁছাল যেখানে চাঁদ উদয় হওয়ার স্থল তার পূর্বের স্থান থেকে ভিন্ন এবং দেখল যে সেখানকার লোকেরা ঈদ পালন করছে, তবে সে তাদের সাথে ঈদ পালন করবে এবং তার থেকে কাফফারা রহিত হয়ে যাবে। যেমনটি আমাদের শাইখ আশ-শিহাব আল-রামলি ফতোয়া দিয়েছেন, কারণ তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে সেই দিনে তার ওপর রোজা রাখা ওয়াজিব ছিল না বরং তা জায়েজই ছিল না। এখন সে যদি দিনের বাকি অংশে নিজ স্থানে ফিরে আসে, তবে কি কাফফারা ওয়াজিব হওয়া পুনরায় সাব্যস্ত হবে? কারণ এটি তো রহিত হয়েছিল সে যে স্থানে স্থানান্তরিত হয়েছে সেখানে পৌঁছানোর কারণে সেই স্থানের অধিবাসী গণ্য হওয়ার কারণে। আর দিনের বেলায় নিজ স্থানে ফিরে আসার মাধ্যমে সেই কারণটি বাতিল হয়ে গেল। কারণ ফিরে আসার দ্বারা এটি স্পষ্ট হতে পারে যে সে নিজ স্থানের হুকুম থেকে বের হয়নি, আর নতুন স্থানে কেবল পৌঁছানো এবং সেখানে পুরো দিন অতিবাহিত না করা কাফফারা রহিত হওয়ার মতো যথেষ্ট সংশয় তৈরি করে না।
ــ
‌‌[আর-রাশীদীর হাশিয়া]
আল-মুতাওয়াল্লী; তবে আল-মাহামিলীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী যা সমীচীন তা হলো প্রত্যেকে এক মাস করে, বিষয়টি পুনঃনিরীক্ষণ করা প্রয়োজন। (তার উক্তি: যদি স্বামী পাগল হয় তবে প্রথম মতানুযায়ী স্ত্রীর ওপর কিছু বর্তাবে না) অর্থাৎ যদি তারা রোজা রাখার উপযুক্ত না হয়। কিন্তু যদি তারা রোজার উপযুক্ত হয়, তবে স্পষ্ট যে পূর্বে যা গত হয়েছে সে অনুযায়ী তার ওপর রোজা রাখা আবশ্যক হবে, বিষয়টি পুনঃনিরীক্ষণ করা প্রয়োজন।

(তার উক্তি: যদি একা শাওয়ালের চাঁদ দেখে ইত্যাদি) এটি প্রাসঙ্গিক আলোচনা হিসেবে এসেছে, অন্যথায় আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার সাথে এর সরাসরি সম্পর্ক নেই।

(তার উক্তি: তবে যে মতে কাফফারা তার ওপর ওয়াজিব এবং স্বামী তা বহন করে) অর্থাৎ দ্বিতীয় মতটি। এর কারণ যেমনটি 'রাওদা' গ্রন্থে 'সাহিবুল মুয়ায়াত' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একটি কাফফারা তার প্রথম সহবাসের কারণে নিজের ও স্ত্রীর পক্ষ থেকে, আর বাকি তিনজনের পক্ষ থেকে তিনটি কাফফারা; কারণ কাফফারা বিভাজনযোগ্য নয় কেবল সেই ক্ষেত্র ছাড়া যেখানে বাকিদের দায় বহনের বিষয়টি ওয়াজিব হয়। তিনি বলেন: তৃতীয় মতানুযায়ী স্বামীর ওপর পাঁচটি কাফফারা আবশ্যক হবে; নিজের পক্ষ থেকে দুটি এবং প্রথম সহবাসের কারণে স্ত্রীর পক্ষ থেকে একটি, আর বাকি তিন স্ত্রীর পক্ষ থেকে তিনটি।