উদ্দেশ্য যদি কুরআন ছাড়া অন্য কিছু হয়, আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন সেটি কুরআনের চেয়ে পরিমাণে বেশি হয়। যদি কুরআন বেশি হয় অথবা সমান হয়, তবে তা হারাম হবে। আর যেখানে হারাম হবে না, সেখানে মাকরূহ হবে। রেশম এবং অন্য কিছুর সমন্বয়ে তৈরি পোশাকের ক্ষেত্রে সম্মানের খাতিরে যে অবস্থার পার্থক্য করা হয়, এখানে সমতার অবস্থাটি তার থেকে ভিন্ন। কেননা রেশম মিশ্রিত পোশাককে প্রচলিতভাবে রেশমি পোশাক বলা হয় না। অধিকতর সঠিক মত হলো, অক্ষর গণনার ভিত্তিতে স্বল্পতা ও আধিক্য বিবেচনা করা হবে, শব্দের ভিত্তিতে নয়। স্পর্শ করার ক্ষেত্রে আধিক্য ও অনধিক্য বিবেচনা করা হবে যে স্থানে স্পর্শ করা হচ্ছে তার ভিত্তিতে, আর বহন করার ক্ষেত্রে সামগ্রিক বিষয়ের ভিত্তিতে, যেমনটি আমার পিতা - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - উল্লেখ করেছেন।

(এবং দিনার) অথবা দিরহাম যাতে কুরআন লেখা আছে, এবং এর সমপর্যায়ের বিষয়াদি যেমন ফিকহ শাস্ত্রের কিতাব, কুরআনের আয়াত খচিত এমব্রয়ডারি করা কাপড়, খোদাই করা দেয়াল এবং খাদ্যদ্রব্য; কারণ এগুলোতে কুরআন লিপিবদ্ধ করার দ্বারা তিলাওয়াত উদ্দেশ্য নয়। ফলে এগুলোর ওপর কুরআনের বিধান জারি হবে না। এই কারণেই এমন দেয়াল ভাঙা এবং এমন খাবার খাওয়া জায়েজ যাতে কুরআন খোদাই করা আছে। দ্বিতীয় মত হলো, সম্মানের পরিপন্থী হওয়ার কারণে তা হারাম। যাতে কুরআনের কিছু অংশ লেখা আছে তা মুছে ফেলা এবং পান করা জায়েজ, কিন্তু সেই কাগজ গিলে ফেলা জায়েজ নয় যাতে আল্লাহর নাম রয়েছে; কারণ তা শরীরের ভেতরের নাপাকির সংস্পর্শে অপবিত্র হয়ে যায়। আমরা খাবার খাওয়া জায়েজ বলেছি কারণ তা পাকস্থলীতে পৌঁছানোর আগেই লেখার অবয়ব বিলীন হয়ে যায়। 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' লেখা কাগজে স্বর্ণ বা এই জাতীয় কিছু রাখা জায়েজ নয়। যাতে এই ধরনের কিছু খোদাই করা আছে এমন কাঠ পোড়ানো মাকরূহ। হ্যাঁ, এটি স্পষ্ট যে যদি কেউ তা পোড়ানোর মাধ্যমে...
--
‌‌[শাবরামালসির হাশিয়া]
স্পর্শ জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই, বরং ইমাম নববী বলেছেন এটি মাকরূহ নয়, যা মুতাওয়াল্লির মতের বিপরীত। (তাঁর কথা: কুরআনের চেয়ে বেশি) অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে বেশি। যদি পরিমাণে বেশি হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ থাকে, তবে তা হারাম হবে, যেমনটি মুসান্নিফের 'অথবা ছোট অলঙ্কার' উক্তির পর ব্যাখ্যাকার ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন। (তাঁর কথা: অক্ষরের বিচারে) আর এই বিচার কি উচ্চারিত অক্ষরের ভিত্তিতে হবে নাকি লিখিত অক্ষরের ভিত্তিতে? অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি। এর ভিত্তিতে এটি স্পষ্ট হয় যে, কুরআনের ক্ষেত্রে 'মুসহাফে ইমাম' (উসমানী লিপির) লিখনশৈলী বিবেচনা করা হবে, যা আমাদের নেতা উসমান (রা.) পাঠ করতেন এবং নিজের জন্য গ্রহণ করেছিলেন; যদিও তা আধুনিক লিখনশৈলীর পরিভাষার বাইরে হয়। কারণ এর জন্য এমন এক লিখনশৈলী বর্ণিত হয়েছে যার ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস করা যায় না, তাই এটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। আর তাফসিরের কিতাবে লিখনশৈলী হবে ক্যালিগ্রাফি বা সাধারণ লেখার নিয়মানুযায়ী; কারণ এ বিষয়ে বিশেষ কোনো বর্ণনা না থাকায় সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের প্রতিষ্ঠিত নিয়মাবলীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব। এটি ইবনে হাজার আল-হাইতামীর কথা। তাঁর 'শারহুল ইরশাদ'-এ আছে যে, আধিক্য বিবেচনা করা হবে উচ্চারিত অক্ষরের দিক থেকে, লিখিত অক্ষরের দিক থেকে নয়।

(তাঁর কথা: এমব্রয়ডারি করা কাপড়) একই বিধান হবে যদি তাতে কুরআন লেখা হয় এই উদ্দেশ্যে যে তা পড়াশোনার জন্য নয়। (তাঁর কথা: এবং খাবার খাওয়া) অর্থাৎ এমন কাপড় পরিধান করা যাতে কুরআনের আয়াত এমব্রয়ডারি করা আছে। ইবনে হাজার আল-হাইতামী বলেন, যাতে কুরআন খোদাই করা আছে এমন কিছুর ওপর পা রাখা হারাম। তিনি এর সাথে কাপড় পরিধানের মাকরূহ হওয়ার পার্থক্য করেছেন, তাই সেটি দেখে নিন। (তাঁর কথা: এবং তা পান করা) শামসুল রামলি ইবনে হাজারের সেই বক্তব্যের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন যেখানে নাপাকির ওপর তা ঢেলে দেওয়া জায়েজ বলা হয়েছে। আমি বলি: উদ্দেশ্যমূলকভাবে হলেও এটি জায়েজ হওয়া উচিত; কারণ যখন অক্ষরগুলো মুছে ফেলা হয়েছে এবং এর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই, তখন তা নাপাকির ওপর ঢেলে দেওয়ার মাঝে কোনো অবমাননা নেই। ব্যাখ্যাকার তাঁর 'ফাতাওয়া' গ্রন্থে লিখেছেন: ধোয়া পানি এবং ব্যবহৃত পানি কোনো পবিত্র স্থানে ঢেলে দেওয়াই উত্তম। (তাঁর কথা: আল্লাহর নাম) অর্থাৎ অথবা কোনো সম্মানিত নাম যেমন নবীগণের নাম, যখন নামের অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে নবীগণই উদ্দেশ্য হওয়ার প্রমাণ থাকে।
(তাঁর কথা: কারণ তা অপবিত্র হয়ে যায়) এখানে এই আপত্তি উঠতে পারে যে, শরীরের ভেতরের বস্তুকে অপবিত্র বলা হয় না যতক্ষণ না তা বাইরের কোনো কিছুর সংস্পর্শে আসে। মুসান্নিফের পূর্ববর্তী কথা 'তার একটি হলো বের হওয়া...' এরপর ইবনে হাজারের বক্তব্য হলো: এটি প্রবেশ করানোতে কোনো ক্ষতি নেই, অর্থাৎ কাঠের টুকরোর মতো কিছু। আর নামাজ নিষিদ্ধ হয়েছে নাপাকির সাথে সংযুক্ত কোনো কিছু বহন করার কারণে। কারণ ভেতরের বস্তুকে ততক্ষণ অপবিত্র বলা হয় না যতক্ষণ না বাইরের কোনো কিছু তার সাথে যুক্ত হয়। এরপর আমি শিবরামালসির 'মানহাজ'-এর টীকায় এই সমস্যা ও তার সমাধান দেখেছি, যেখানে বলা হয়েছে: একটি মাসআলা হলো কুরআনের কোনো অংশ আছে এমন কাগজ গিলে ফেলা হারাম নাপাকির সাথে মিলিত হওয়ার কারণে; পক্ষান্তরে যা কাগজে আছে তা পানি দিয়ে মুছে পান করা জায়েজ। ইমাম রামলি এভাবেই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। এটা বলা যাবে না যে, তাঁর প্রথম কারণটি আপত্তিকর কারণ শরীরের ভেতরে সংস্পর্শে আসলে অপবিত্র হয় না; কারণ আমরা বলব: এতে অবমাননা রয়েছে যদিও তা অপবিত্র না হয়। যেমন কেউ যদি কুরআনকে কোনো শুকনো নাপাকির ওপর রাখে তবে তা হারাম হবে, যদিও তা অপবিত্র হয় না। বিষয়টি গভীরভাবে ভেবে দেখুন।
সুতরাং ব্যাখ্যাকার যখন বলেন "কারণ এটি অপবিত্র হয় না", তার অর্থ হলো এটি নাপাকির সংস্পর্শে আসে। (তাঁর কথা: কাগজে) মিসবাহ গ্রন্থে যেমনটি জিম বর্ণে জবর দিয়ে বলা হয়েছে। (তাঁর কথা: যাতে বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম লেখা আছে) অর্থাৎ অথবা অন্য যে কোনো সম্মানিত নাম, যেমনটি ইবনে হাজার বর্ণনা করেছেন...
--
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
অর্থাৎ তাফসিরের মধ্যে মুসহাফ তথা কুরআন বহন করা হারাম...

(তাঁর কথা: কারণ এটি ভেতরের বস্তুর মাধ্যমে অপবিত্র হয়) এটি শরীরের ভেতর অংশ অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য, অথচ ফকিহগণ এটি স্পষ্ট করেছেন যে যতক্ষণ তা ভেতরে থাকে ততক্ষণ তাকে অপবিত্র বলা হয় না। হ্যাঁ, এতে অবমাননা রয়েছে যেমনটি শিহাব ইবনে কাসিম বলেছেন। (তাঁর কথা: কাঠ পোড়ানো)।