জিহ্বা (অতঃপর তা ফিরিয়ে নিল) নিজের জিহ্বা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে নিজের কাছে (এবং তা গিলে ফেলল অথবা নিজের লালা দিয়ে কোনো সুতা ভিজিয়ে তা পুনরায় মুখে ফিরিয়ে নিল) যেমনটি সুতা পাকানোর সময় সাধারণত করা হয়ে থাকে (এবং তাতে এমন আর্দ্রতা লেগে ছিল যা পৃথক হওয়ার মতো) এবং সে তা গিলে ফেলল (অথবা অন্য কোনো পবিত্র বস্তুর সাথে মিশ্রিত নিজের লালা গিলে ফেলল), যেমন কেউ কোনো রঙ করা সুতা পাকালো যার ফলে তার লালা পরিবর্তিত হয়ে গেল: অর্থাৎ ফকিহদের সাধারণ বক্তব্য অনুযায়ী যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এমনকি তা কেবল বর্ণ বা ঘ্রাণের মাধ্যমে হলেও, যদি সেখান থেকে কোনো মৌলিক বস্তু (আইন) পৃথক হয়; কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা সহজ। আল-আনওয়ার কিতাবে বর্ণিত এর একটি অনুরূপ মাসআলা হলো: যদি কেউ মিসওয়াক করে এবং মিসওয়াকটি ধৌত করার পর তাতে এমন আর্দ্রতা অবশিষ্ট থাকে যা লালার সাথে মিশে পৃথক হতে পারে এবং সে তা গিলে ফেলে। এর মাধ্যমে সেই অবস্থাটি বাদ পড়ে গেল যখন সুতার উপরে এমন কিছু থাকে না যা পৃথক হতে পারে—তার স্বল্পতা, নিংড়ানো অথবা শুকিয়ে যাওয়ার কারণে; ফলে তা রোজার কোনো ক্ষতি করবে না। (অথবা নাপাক লালা গিলে ফেলল), যেমন যার মাড়ি থেকে রক্ত বের হয়েছে অথবা কোনো অপবিত্র বস্তু খেয়েছে এবং ফজর হওয়া পর্যন্ত মুখ ধৌত করেনি; এই চারটি মাসআলাতেই (তার রোজা ভঙ্গ হবে)। কারণ (বিচ্ছিন্ন) লালা পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়া এবং তা গিলে ফেলার কোনো প্রয়োজন নেই, আর মিশ্রিত এবং নাপাক লালা গিলে ফেলা থেকে বেঁচে থাকাও সম্ভব।

আর যদি কেউ জিহ্বা বের করে এবং তাতে লালা থাকে, অতঃপর তা পুনরায় ফিরিয়ে নেয় এবং যা জিহ্বার উপর ছিল তা গিলে ফেলে, তবে রোজা ভঙ্গ হবে না। কারণ জিহ্বা যেভাবে নড়াচড়া করুক না কেন তা মুখের অভ্যন্তরীণ অংশ হিসেবে গণ্য, ফলে তার উপরে থাকা লালা তার উৎপত্তিস্থল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি। (আর যদি কোনো ব্যক্তির মাড়ির রক্তপাতের সমস্যা ব্যাপক রূপ নেয় অর্থাৎ যা সর্বদা বা অধিকাংশ সময় প্রবাহিত হয়), তবে যে অংশটুকু থেকে বেঁচে থাকা কঠিন সেক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদান করা হবে। এক্ষেত্রে তার থুথু ফেলাই যথেষ্ট এবং এর অবশিষ্টাংশ মার্জনীয় হিসেবে গণ্য হবে। তাকে সারাদিন মুখ ধৌত করতে বাধ্য করার কোনো অবকাশ নেই; যেহেতু ধরে নেওয়া হয়েছে যে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবাহিত হচ্ছে বা চুইয়ে পড়ছে। আল-আযরায়ি বলেছেন, সম্ভবত বারবার ধৌত করলে প্রবাহ আরও বেড়ে যাবে; এটি একটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট ফিকহি সমাধান। (আর যদি কেউ নিজের লালা জমা করে তা গিলে ফেলে, তবে বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী রোজা ভঙ্গ হবে না), যেমনটি তার উৎপত্তিস্থল থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া অবস্থায় আলাদা আলাদা করে গিলে ফেললে হয় না।
দ্বিতীয় মতানুযায়ী রোজা ভঙ্গ হবে কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা সহজ; এবং এটি কোনো কিছু (যেমন চুইংগাম) দিয়ে জমা করা হোক বা এমনিতেই হোক। ('জমা করা' বলার মাধ্যমে অনিচ্ছাকৃতভাবে জমা হওয়াকে বাদ দেওয়া হয়েছে), যা নিশ্চিতভাবেই রোজার কোনো ক্ষতি করবে না।

(আর যদি) (কুলি করা বা নাকে পানি দেওয়ার সময় পানি অনিচ্ছাকৃতভাবে তার পেটে), যা এই নামে পরিচিত, অথবা মস্তিষ্কে (চলে যায়, তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো: যদি সে এতে বাড়াবাড়ি করে থাকে) তবে (তার রোজা ভঙ্গ হবে)। কারণ রোজাদারের জন্য ওযুর সময়ও এসবে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করা হয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (অন্যথায় রোজা ভঙ্গ হবে না), কারণ এটি একটি শরিয়ত নির্দেশিত কাজের মাধ্যমে তার ইচ্ছার বাইরে অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটেছে। তবে বাড়াবাড়ি করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। (এবং এটি কুলি বা নাকে পানি দেওয়ার সেই অবস্থার বিপরীত যা শরিয়তসম্মত নয়, যেমন কোনো শরয়ি উদ্দেশ্য ছাড়াই মুখে বা নাকে পানি দেওয়া)। এবং এর বিপরীত হলো—
——
‌‌[হাশিয়ায়ে শুবরামানালসি]
অতঃপর তা মুখ থেকে ফেলে দিবে অথবা চুষে নিবে যখন তাতে কোনো লালা থাকবে না। (তাঁর উক্তি: 'তাদের সাধারণ বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয়'): আমি বলব: অর্থাৎ 'এমনকি বর্ণ বা ঘ্রাণের মাধ্যমে হলেও' এই উক্তির দ্বারা তাকিদ বা বাড়াবাড়ির সার্থকতা এবং তাঁর উক্তি 'যদি তা থেকে কোনো মৌলিক বস্তু বিচ্ছিন্ন হয়' এর সাথে সামঞ্জস্যতা বর্ণনা করা হয়েছে। এটি ইবনে হাজর (রহ.)-এর ওপর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির টীকা। (তাঁর উক্তি: 'যদি সেখান থেকে কোনো মৌলিক বস্তু পৃথক হয়'): এর দ্বারা বোঝা যায় যে, বর্ণ বা ঘ্রাণ পরিবর্তনের মাধ্যমে লালা গিলে ফেললে রোজা ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না রঙ ইত্যাদি থেকে কোনো মৌলিক বস্তু বা অংশ পৃথক হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। কিন্তু পরবর্তীতে তাঁর উক্তি 'এর মাধ্যমে সেই অবস্থাটি বাদ গেল...' থেকে বোঝা যায় যে, এখানে 'মৌলিক বস্তু' বলতে সুতার সাথে লেগে থাকা লালা থেকে যা পৃথক হয় তাকে বোঝানো হয়েছে। সেই অনুযায়ী, যখনই তাতে কোনো পরিবর্তন প্রকাশ পাবে তা ক্ষতিকর হবে যদিও রঙ থেকে কোনো কিছু পৃথক হওয়া নিশ্চিত না হয়। তবে তখন কেবল ঘ্রাণের ক্ষেত্রে বিষয়টি নিয়ে সংশয় থাকতে পারে। (তাঁর উক্তি: 'ভোর হওয়া পর্যন্ত মুখ ধৌত করেনি এবং রোজা ভঙ্গ হয়েছে'): অর্থাৎ সে দর্জি হলেও একই হুকুম, যেমনটি ফকিহদের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায়; আদ-দামিরি বর্ণিত আল-ফারিকির মতের বিপরীত; যেমনটি নিহায়াতুল মুহতাজ-এ আছে। ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি ইবনে হাজরের ওপর টীকা প্রদানকালে এটি শেষ করেছেন।

(তাঁর উক্তি: 'আর যদি জিহ্বা বের করে'): এটি তাঁর প্রথম বক্তব্য 'জিহ্বার উপরে নয়' থেকে জানা গেছে, সুতরাং এটি মফহুম বা অন্তর্নিহিত অর্থকে সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা। (তাঁর উক্তি: 'এবং যা উপরে ছিল তা গিলে ফেলল'): এই মাসআলাটি বাকি থাকে যে, যদি কেউ জিহ্বা বের করে এবং তার উপরে রুপার একটি মুদ্রার মতো কিছু থাকে এবং সেই মুদ্রার উপরের অংশে লালা থাকে, অতঃপর সে তা পুনরায় মুখে ফিরিয়ে নেয়, তবে কি রোজা ভঙ্গ হবে নাকি হবে না এই কারণে যে তা তার উৎপত্তিস্থল ত্যাগ করেনি? এটি চিন্তার বিষয় এবং সঠিক মতের নিকটবর্তী হলো দ্বিতীয়টি। আমাদের শাইখ আয-যিয়াদি থেকে পাঠদানকালে এমন বক্তব্যই বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের বক্তব্যের অনুকূল, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তবে ব্যাখ্যাকারকের উক্তি 'জিহ্বার উপর' এর বিপরীত অর্থ প্রদান করতে পারে কারণ মুদ্রার উপরিভাগে যা থাকে তা প্রকৃতপক্ষে জিহ্বার উপরে নয়। (তাঁর উক্তি: 'মুখের অভ্যন্তরীণ অংশ থেকে'): অর্থাৎ যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি নিজের এবং অন্যের উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সুতরাং উদাহরণস্বরূপ অন্যের জন্য তার স্ত্রীর জিহ্বা চোষা হারাম হবে না (রোজারত অবস্থা ব্যতীত)।

(তাঁর উক্তি: 'বাড়াবাড়ি করার অবস্থার বিপরীতে'): হাত্তা (রহ.) বলেছেন: এর সীমা নির্ধারণ এভাবে প্রকাশ পায় যে, মুখ বা নাক পানি দিয়ে এমনভাবে পূর্ণ করা যা সাধারণত পেটের ভেতর চলে যায়। শুবরামানালসি (রহ.) এর ওপর লিখেছেন: বলা যেতে পারে যে, ফকিহদের বক্তব্য অনুযায়ী প্রচলিত সেই বাড়াবাড়ির ফলে পানি পেটে চলে যাওয়াই ক্ষতির জন্য যথেষ্ট, যদিও মুখ বা নাক এভাবে পূর্ণ না করা হয়। (তাঁর উক্তি: 'কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই'): প্রতীয়মান হয় যে, উদ্দেশ্য হলো এটি যেন কোনো নির্দেশিত কাজ না হয়। এর প্রমাণ হলো ঠান্ডা হওয়ার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত পানি পেটে চলে যাওয়ার ক্ষেত্রে যে ক্ষতির কথা বলা হয়েছে, কেবল সেটি নির্দেশিত কাজ না হওয়ার কারণে।
——
‌‌[হাশিয়ায়ে রাশিদি]
এবং মাছি।

(তাঁর উক্তি: 'যদি সেখান থেকে কোনো মৌলিক বস্তু পৃথক হয়'): এর দ্বারা জানা গেল যে, বিষয়টি নির্ভর করছে মৌলিক বস্তুর ওপর, বর্ণ বা ঘ্রাণের ওপর নয়। সুতরাং সেই সীমা নির্ধারণের প্রয়োজন নেই, বরং তা প্রকৃত উদ্দেশ্যের বিপরীতে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে; তাছাড়া লালার মধ্যে বর্ণ থাকা মানেই তাতে সেই বস্তুর মৌলিক অংশ বিদ্যমান থাকা, যা সুস্পষ্ট।

(তাঁর উক্তি: 'পরিচিত'): অর্থাৎ পেট এবং তার দিকে যাওয়ার পথ। এই সীমাবদ্ধতা এই কারণে যে, কুলির পানি সাধারণত কেবল সেখানেই পৌঁছে এবং যাতে এর সাথে মস্তিষ্কের উল্লেখটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।