সিয়ামের রুকনসমূহ বিষয়ক পরিচ্ছেদ লেখক (মুসান্নিফ) প্রায়শই 'শর্ত' শব্দটি ব্যবহার করেন এমন বিষয় বোঝাতে যা অপরিহার্য, ফলে তা রুকনকেও শামিল করে, যেমনটি এখানে হয়েছে। তিনি প্রথম রুকনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: (নিয়ত সিয়ামের জন্য শর্ত), কারণ হাদীসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" আর নিয়তের স্থান হলো অন্তর। সুতরাং কেবল মুখে উচ্চারণ করা নিশ্চিতভাবে যথেষ্ট নয়, যেমনটি নিশ্চিতভাবে মুখে উচ্চারণ করা শর্তও নয়, যেমনটি 'রাওদাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। যদি কেউ রোজা রাখার উদ্দেশ্যে সাহরী খায় অথবা দিনের বেলা পিপাসা নিবারণের জন্য রাতে পানি পান করে অথবা সুবহে সাদেক হয়ে যাওয়ার ভয়ে পানাহার বা সহবাস থেকে বিরত থাকে, তবে তা নিয়ত হিসেবে গণ্য হবে; যদি তার মনে সিয়ামের কথা তার শরয়ি বৈশিষ্ট্যসমূহসহ উদিত হয়। কারণ এই প্রত্যেকটি কাজ সিয়ামের সংকল্পকে অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং সিয়ামের ফরজের জন্য শর্ত হলো)—অর্থাৎ রমজানের সিয়াম, এমনকি তা শিশুর পক্ষ থেকে হলেও যেমনটি 'মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে, অথবা অন্য কোনো ফরজ যেমন কাজা, কাফফারা, ইস্তিসকার সিয়াম যার নির্দেশ ইমাম দিয়েছেন যেমনটি লেখক ফতোয়া দিয়েছেন, অথবা মানত—(রাত থেকে নিয়ত করা)। আর তা হলো নিয়তকে রাতের বেলা সম্পন্ন করা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি ভোরের আগে সিয়ামের নিয়ত রাতে করবে না, তার সিয়াম হবে না।" এই হাদীসটি ফরজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা পরবর্তী বর্ণনার সংকেত দ্বারা বোঝা যায়। সুতরাং যদি কেউ রাতে নিয়ত না করে, তবে সর্বসম্মতভাবে তা রমজানের পক্ষ থেকে গণ্য হবে না। তবে কি তা নফল হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো তা নফল হিসেবেও গণ্য হবে না, এমনকি অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও। এর এবং এর সদৃশ মাসআলাগুলোর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, রমজান মাস অন্য কোনো ইবাদত কবুল করে না। এজন্যই দুই মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো, রমজান ছাড়া অন্য সময়ে যদি কেউ জোহরের আগে কাজা বা মানতের নিয়ত করে, তবে সে যদি অজ্ঞ ব্যক্তি হয়, তবে তা নফল হিসেবে গণ্য হবে। একে সমর্থন করে ফকিহদের এই কথা: যদি কেউ বলে, "আমি কাজা অথবা নফল হিসেবে রোজা রাখছি", তবে তা নিশ্চিতভাবে কাজা হিসেবে গণ্য হবে না, কিন্তু রমজান ব্যতীত অন্য সময়ে নফল হিসেবে শুদ্ধ হবে। এবং প্রত্যেক রাতে নিয়ত করা আবশ্যক, হাদীসের বাহ্যিক অর্থের কারণে। কারণ প্রতিটি দিন একটি স্বতন্ত্র ইবাদত, যেহেতু দুই দিনের মাঝখানে সিয়াম পরিপন্থী বিষয় দ্বারা ব্যবধান ঘটে, যেমন নামাজের ক্ষেত্রে সালাম দ্বারা ব্যবধান ঘটে। লেখকের 'শর্ত' শব্দটির ব্যবহার থেকে বোঝা যায় যে, নিয়ত করার সময় যদি কেউ সন্দেহ করে যে এটি সুবহে সাদেকের আগে হয়েছে কি না, তবে তার সিয়াম শুদ্ধ হবে না। বিষয়টি এমনই, যা 'মাজমু' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। কারণ মূল নিয়ম হলো সুবহে সাদেকের আগে নিয়ত না হওয়া। আর যদি কেউ নিয়ত করে এবং পরে সন্দেহ করে যে সুবহে সাদেক হয়েছে কি না, তবে তা শুদ্ধ হবে; কারণ মূল নিয়ম হলো রাত অবশিষ্ট থাকা। আর যদি কেউ দিনের বেলা সন্দেহ করে যে সে রাতে নিয়ত করেছিল কি না, এরপর তার স্মরণে আসে—এমনকি সূর্যাস্তের পরেও যদি মনে পড়ে যেমনটি আজরাঈ বলেছেন—তবে তাও শুদ্ধ হবে। কারণ এটি এমন বিষয় যাতে দ্বিধা করা উচিত নয়। যেহেতু নিয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়ার সংকল্প কোনো প্রভাব ফেলে না, তবে নিয়তের ক্ষেত্রে সন্দেহ কীভাবে প্রভাব ফেলবে? বরং সেই দিনের কাজা আদায়ের আগে যখনই তার মনে পড়বে, তখন আর কাজা করা ওয়াজিব হবে না। আর এখানে স্মরণে আসার বিষয়টি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই সংকেত দেওয়া যে, তাৎক্ষণিকভাবে মনে পড়া শর্ত নয়। আর সূর্যাস্তের পর যদি কেউ সন্দেহ করে যে সে নিয়ত করেছিল কি না এবং তার মনে না পড়ে, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না। এটি কাফফারা সম্পর্কে ফকিহদের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যে, "যদি কেউ সিয়াম পালন করে এরপর সূর্যাস্তের পর সন্দেহ করে যে সে নিয়ত করেছিল কি না, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" বরং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন...
--
[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
[সিয়ামের রুকনসমূহ বিষয়ক পরিচ্ছেদ]। (তাঁর উক্তি: এবং প্রথমটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন) অর্থাৎ প্রথম রুকনের প্রতি।
(তাঁর উক্তি: যেমন কাজা) এটি 'অন্যান্য' শব্দের ব্যাখ্যা।
(তাঁর উক্তি: দুই দিনের ব্যবধানের কারণে) অর্থাৎ প্রতিটি দুই দিনের ব্যবধান। তিনি যদি এটি স্পষ্ট করতেন তবে উত্তম হতো।
(তাঁর উক্তি: লেখকের 'শর্ত' শব্দ ব্যবহারের প্রেক্ষিতে) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তিতে: 'শর্ত করা হয়' ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: রাতে, এরপর স্মরণ হলো) অর্থাৎ যদি স্মরণে না আসে তবে কাজা করা ওয়াজিব হবে, কারণ মূল নিয়ম হলো নিয়ত না থাকা। ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: "যদি কেউ সন্দেহ করে যে তার নিয়ত সুবহে সাদেকের আগে হয়েছে নাকি পরে, তবে তা শুদ্ধ হবে না; কারণ মূল নিয়ম হলো রাতে তা সংঘটিত না হওয়া। যেহেতু প্রতিটি নতুন ঘটনার ক্ষেত্রে বিধান হলো তাকে নিকটবর্তী সময়ে অনুমান করা।" এটি লেখকের সেই পূর্ববর্তী উক্তি—"লেখকের শর্ত শব্দ ব্যবহারের প্রেক্ষিতে বোঝা যায় যে যদি কেউ সন্দেহ করে..."—এর থেকে ভিন্ন। কারণ সেই মাসআলায় সন্দেহটি নিয়ত করার সময়ের সাথে যুক্ত ছিল, আর এখানে সন্দেহটি সুবহে সাদেকের পরে উৎপন্ন হয়েছে যে কোন সময়ে সে নিয়ত সম্পন্ন করেছিল।
(তাঁর উক্তি: সেই দিনের কাজা আদায়ের আগে) অর্থাৎ এমনকি যদি তা কয়েক বছর পরেও মনে পড়ে। (তাঁর উক্তি: যদি রোজা রাখে এরপর সন্দেহ করে)
--
[রাশিদীর টীকা]
[চাঁদ দেখার সময় যা সুন্নত]
(পরিচ্ছেদ) সিয়ামের রুকনসমূহ বিষয়ক। (তাঁর উক্তি: এবং প্রথমটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন) অর্থাৎ প্রথম রুকনের প্রতি, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদের ঠিক আগে আসবে তার ইঙ্গিতে। (তাঁর উক্তি: তার শরয়ি বৈশিষ্ট্যসমূহসহ) অর্থাৎ ঐসব শরয়ি বৈশিষ্ট্য যেগুলোর উল্লেখ নিয়তে করা আবশ্যক এবং যা সামনে আসবে। (তাঁর উক্তি: কারণ এটি এমন বিষয় যাতে দ্বিধা করা উচিত নয়) সম্ভাবনা আছে যে এখানে সর্বনামটি সিয়ামের দিকে ফিরছে, তখন অর্থ হবে সিয়ামের ক্ষেত্রে দ্বিধা করা যায় না অর্থাৎ দ্বিধা এতে প্রভাব ফেলে না। আবার সম্ভাবনা আছে যে এটি হুকুমের দিকে ফিরছে, তখন অর্থ হবে এই বিধানটি সুস্পষ্ট, এতে দ্বিধা বা সংশয় থাকা উচিত নয়। (তাঁর উক্তি: কাফফারা সম্পর্কে তাদের উক্তি থেকে গ্রহণ করে) তিনি 'গ্রহণ করে' বলেছেন অথচ কাফফারার বিষয়টি এই মাসআলায় সরাসরি সুস্পষ্ট বক্তব্য।