এটা সাব্যস্ত হয়েছে যে, শুকানো এবং পরিষ্কার করার আগে যাকাত বের করা ওয়াজিব হয় না। দ্বিতীয় পদ্ধতিটি বৈধ নয় পরিমাণের অজ্ঞতার কারণে। তবে যদি এমন আঙ্গুর থেকে বের করা হয় যা কিশমিশ হয় না, অথবা এমন তাজা খেজুর থেকে যা শুকনো খেজুর হয় না, তবে তা নিশ্চিতভাবেই যথেষ্ট হবে, কারণ এখানে সময়ের আগে বের করা (তাজিল) ঘটেনি।

(এবং যথেষ্ট হওয়ার শর্ত) অর্থাৎ যাকাত হিসেবে (অগ্রিম প্রদানকৃত মালের) ধর্তব্য হওয়ার শর্ত হলো (মালিক ওয়াজিব হওয়ার যোগ্য থাকা) তার ওপর (বছরের শেষ পর্যন্ত) এবং মালেরও শেষ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকা। সুতরাং যদি মালিক মারা যায় বা মাল নষ্ট হয়ে যায় অথবা মালিকানা থেকে বের হয়ে যায় এবং তা ব্যবসার মাল না হয়, তবে অগ্রিম প্রদানকৃত যাকাত যথেষ্ট হবে না। কখনো মাল এবং মালিকের যোগ্যতা অবশিষ্ট থাকে কিন্তু ওয়াজিবের বৈশিষ্ট্য পরিবর্তিত হয়ে যায়, যেমন কেউ পঁচিশটি উটের বিপরীতে একটি বিনতে মাখাদ (এক বছর বয়সী মাদি উট) অগ্রিম দিল, এরপর বছরের শেষ হওয়ার আগে নতুন বাচ্চা জন্মাল এবং উটের সংখ্যা ছত্রিশটি হলো, তবে বিশুদ্ধতম মতানুসারে অগ্রিম দেওয়া উটটি যথেষ্ট হবে না, যদিও তা গ্রহীতার হাতে থাকাকালীন বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী মাদি উট) হয়ে যায়। বরং সে তা ফেরত নেবে এবং পুনরায় দেবে অথবা অন্যটি দেবে। আর এটি এজন্য যে, শর্ত পাওয়া গেলেই শর্তযুক্ত বিষয়টি (মাশরুত) পাওয়া যাওয়া আবশ্যক নয়। আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে বিনতে লাবুন বের করা আবশ্যক হবে না, কারণ আমরা বের করা মালকে অবশিষ্ট মাল হিসেবে তখনই গণ্য করি যখন তা যাকাত হিসেবে হিসাবভুক্ত হয়, নতুবা নয়; বরং এটি বছরের আগে মালের কিয়দংশ নষ্ট হওয়ার মতো। আর বিনতে মাখাদ নতুন করে দেওয়ার প্রয়োজন নেই কারণ তা স্বস্থানেই পতিত হয়েছে। আর যদি কারো কাছে পঁচিশটি উট থাকে যার মধ্যে কোনো বিনতে মাখাদ নেই, অতঃপর সে অগ্রিম একটি ইবনে লাবুন (দুই বছর বয়সী নর উট) দিল, এরপর বছরের শেষে একটি বিনতে মাখাদ লাভ করল, তবে এক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো এটি যথেষ্ট হবে, যেমনটি রুয়ানি পছন্দ করেছেন কাজী (হুসাইন)-এর বিপরীতে। এর ভিত্তি হলো—বিবেচনা হবে যাকাত বের করার সময় বিনতে মাখাদ না থাকার ওপর, ওয়াজিব হওয়ার সময়ের ওপর নয়। আর এটিই বিশুদ্ধতম মত যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। মুসান্নিফের ইবারতের উদ্দেশ্য হলো মালিকের মধ্যে ওয়াজিব হওয়ার গুণ বিদ্যমান থাকা; কারণ যোগ্যতা ইসলাম এবং স্বাধীনতার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় এবং এটি আবশ্যক হয় না...
▬▬
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
(তার উক্তি: কারণ এখানে অগ্রিম প্রদান নেই) বলা যেতে পারে যে, উল্লিখিত বিষয়গুলোতে পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়া (বুদু আস-সালাহ) থেকে যাকাত বের করা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয় না। কেননা পরিপক্কতা শুরু হয় যেমন লাল আভা দেখা দেওয়ার মাধ্যমে, অথচ বের করা হয় তা তাজা খেজুর বা আঙ্গুরে পরিণত হওয়ার পর। সুতরাং যদি পরিপক্কতা প্রকাশের পর এবং তাজা খেজুর হওয়ার আগে বের করে, তবে তা অগ্রিম প্রদান (তাজিল) হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি শুকনো খেজুর হওয়ার আগে বের করলে হতো। তবে বলা যায় যে, তার কথাটি শুকানোর আগের বিষয় নিয়ে এবং তা যথেষ্ট হওয়ার ওপরই মহমূল (অর্থ করা হয়েছে)।

(তার উক্তি: অথবা অন্যটি দেবে)। [সতর্কীকরণ] এটা স্পষ্ট যে, তিনি যথেষ্ট না হওয়ার যে কথা বলেছেন তা পূর্ববর্তী প্রদান এবং পূর্ববর্তী নিয়তের বিবেচনায়। সুতরাং যদি সে বিনতে লাবুন হওয়ার পর এবং এমন সময় অতিবাহিত হওয়ার পর নিয়ত করে যখন তা গ্রহণ করা সম্ভব ছিল এবং তা হকদারের হাতেই বিদ্যমান থাকে, তবে শাইখ ইবনে হাজারের ওপর সাম (ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী)-এর টীকা অনুযায়ী তা যাকাত হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত। আর যদি নিয়ত না করে তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তা জায়েজ হবে না, যদিও সুলতান নিয়ত করেন।
(তার উক্তি: অতঃপর একটি ইবনে লাবুন অগ্রিম দিল) অর্থাৎ, আর যদি সে বিনতে মাখাদ-এর পরিবর্তে বিনতে লাবুন অগ্রিম দিতে চায় এবং কোনো বিনিময় (জুবরান) গ্রহণ না করে, তবে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর পরে যদি বিনতে মাখাদ পাওয়া যায়, তবে তার জন্য বিনতে লাবুন ফেরত নেওয়ার অধিকার নেই, কারণ তা প্রদানের মাধ্যমে যথা স্থানেই পতিত হয়েছে এবং অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে সে দানকারী হিসেবে গণ্য। আর যদি সে তা দিতে চায় এবং বিনিময় (জুবরান) দাবি করে, তবে সম্ভবত তা সঠিক হবে না কারণ অগ্রিম দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই এবং হকদারদের জুবরান প্রদানে বাধ্য করা সমীচীন নয়। আর যদি তা সহীহ ধরা হয়, তবে বছরের শেষে যদি বিনতে মাখাদ পাওয়া যায়, তবে তা প্রদান করা এবং বিনতে লাবুন ফেরত নেওয়া ও হকদারদের থেকে জুবরান ফিরিয়ে আনা কি ওয়াজিব হবে কি না? এতে গবেষণার অবকাশ আছে, তবে এটি অসম্ভব নয় যে...
▬▬
‌‌[রাশিদীর টীকা]
(তার উক্তি: অতঃপর বাচ্চা জন্মাল বছরের আগে এবং ছত্রিশটিতে পৌঁছাল) অর্থাৎ: যা সে বের করেছে সেটিসহ। (তার উক্তি: বরং সে তা ফেরত নেবে) অর্থাৎ: যদি তা বিদ্যমান থাকে। (তার উক্তি: আর এটি এজন্য যে, শর্ত পাওয়া গেলে শর্তযুক্ত বিষয়টি পাওয়া যাওয়া আবশ্যক নয়) এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো যা শিহাব ইবনে হাজার 'তুহফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যদিও তার ইবারত তা প্রকাশে কিছুটা সংক্ষিপ্ত। উল্লিখিত সুরতটি বর্ণনা করার পর তার ইবারতটি হলো: বলা হয়েছে যে, এটি মাতন-এর ওপর কোনো আপত্তি হিসেবে আসবে না, কারণ শর্ত পাওয়া গেলে শর্তযুক্ত বিষয়টি পাওয়া যাওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং শারহে এই কথাটি গ্রহণ করা হয়েছে। আর তার উক্তি "আর এটি এজন্য যে..." এটি একটি উহ্য বিষয়ের কারণ দর্শানো: অর্থাৎ এটি মাতনের ওপর আপতিত হবে না এবং তার কারণ এটিই। আর তুহফাতে যা আছে তা বাদ দিলেও শারহের কথার অর্থ হওয়া সম্ভব যে—শর্ত পাওয়া গেলে (যা এখানে বর্তমানে যথেষ্ট হওয়ার গুণ সম্পন্ন হওয়া) শর্তযুক্ত বিষয়টি (যথেষ্ট হওয়া) পাওয়া যাওয়া আবশ্যক নয়, অর্থাৎ প্রতিবন্ধক বিদ্যমান থাকার কারণে। (তার উক্তি: বিনতে লাবুন বের করা আবশ্যক হবে না) অর্থাৎ ছত্রিশটির বিপরীতে যা বের করা হয়েছিল তা নষ্ট হওয়ার কারণে যে ঘাটতি হয়েছে। (তার উক্তি: মুসান্নিফের ইবারতের উদ্দেশ্য হলো মালিকের মধ্যে ওয়াজিব হওয়ার গুণ বিদ্যমান থাকা) এর ওপর বলা যায় যে—এমতাবস্থায় তার উক্তি "মালের অবশিষ্ট থাকা..." এর ওপর সংযুক্ত করা...