যাতে তার অনুমতিক্রমে নিজ খোরপোশের বিনিময়ে তার সেবা করতে পারে, কারণ সে সেবিকা ভাড়াটে ব্যক্তির হুকুমে পড়ে, যেমনটি আল-মাজমু' গ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। ইমাম রাফিঈ 'নাফাকাত' (ভরণপোষণ) অধ্যায়ে বলেছেন: তার ফিতরা ওয়াজিব হবে, আর এটাই কিয়াস (যুক্তিগত সিদ্ধান্ত) এবং আল-মুতাওয়াল্লী এটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন। অধিকতর সঠিক মত হলো প্রথমটিকে ঐ অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করা যখন তার জন্য খোরপোশের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারিত থাকে যা সে অতিক্রম করতে পারে না। আর দ্বিতীয়টিকে ঐ অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করা যখন তার জন্য কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারিত নেই এবং সে দাসীদের মতো প্রয়োজন অনুযায়ী খোরপোশ গ্রহণ করে। কিরাদ (মুদারাবা) এবং মুসাকাত চুক্তিতে মালিকের গোলামের বিষয়টিও অনুরূপ, যখন আমিলের সাথে কাজ করার শর্ত করা হয় এবং তার খোরপোশ আমিলের জিম্মায় থাকে; এমতাবস্থায় তার ফিতরা তার মনিবের ওপরই বর্তাবে।
পক্ষান্তরে যার খোরপোশ তার ওপর ওয়াজিব নয়, যেমন তার অবাধ্য স্ত্রী, তার ফিতরাও তার ওপর ওয়াজিব হবে না। তবে অশুদ্ধ কিতাবত চুক্তিতে আবদ্ধ গোলামের ক্ষেত্রটি ভিন্ন, যা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে ঐ স্ত্রীর ক্ষেত্রটিও ভিন্ন যার ও তার স্বামীর মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা হয়েছে, এমতাবস্থায় স্বামীর ওপর তার ফিতরা ওয়াজিব হবে, কিন্তু খোরপোশ নয়।

আল-মাজমু' গ্রন্থে যেমন বর্ণিত হয়েছে, স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর কাছে তার ফিতরা আদায় করার দাবি করার অধিকার নেই। তবে যদি স্বামী সচ্ছল হয়, তবে স্ত্রী খোরপোশের ব্যাপারে তাকে বাধ্য করতে পারবে কিন্তু ফিতরার ব্যাপারে নয়; কারণ খোরপোশ বন্ধ হলে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, যা ফিতরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তাছাড়া স্বামীকেই ফিতরা প্রদানের সম্বোধন করা হয়েছে, যা 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলা হয়েছে। অক্ষম পিতার ক্ষেত্রেও একই হুকুম।

(তবে) (একজন মুসলিমের ওপর গোলামের ফিতরা আবশ্যক নয়) অর্থাৎ দাস (এবং নিকটাত্মীয় ও কাফির স্ত্রীর) যদিও তাদের খোরপোশ ওয়াজিব হয়, কারণ মুসলমানদের ব্যাপারে পূর্বে বর্ণিত হাদিস রয়েছে। (আর দাসের ওপরও তার স্ত্রীর ফিতরা ওয়াজিব হবে না) সে স্বাধীন হোক বা দাসী, যদিও তার উপার্জনকে কেন্দ্র করে তার খোরপোশ ওয়াজিব হয়; কারণ সে নিজেই নিজের ফিতরা প্রদানের যোগ্য নয়, সুতরাং অন্যের ফিতরার ভার সে কীভাবে বহন করবে?
--
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
একটি শাখা মাসআলা: ইবনে হাজার (হাজ্জ) বলেন: কোনো ধনী স্বাধীন নারী যদি ভাড়া ছাড়াই স্ত্রীর সেবা করে, তবে তার কি ফিতরা দিতে হবে? আল-মাজমু' গ্রন্থে যা সুনিশ্চিত করা হয়েছে এবং আল-কামুলী ও অন্যান্যরা তার অনুসরণ করেছেন যে, তার ওপর তার ফিতরা আবশ্যক হবে না—ইমাম রাফিঈ ও মুতাওয়াল্লীর মতের বিপরীতে—বরং সে নিজের ফিতরা নিজে দেবে। যদিও তার খোরপোশ যার সেবা করা হচ্ছে তার স্বামীর ওপর বর্তায়, সেটিকে মানদণ্ড ধরে কি সিদ্ধান্ত হবে নাকি হবে না? কারণ সে স্ত্রীর অনুগামী, আর স্ত্রীর নিজের ফিতরা নিজের ওপর বর্তায় না যদিও সে ধনী হয় এবং স্বামী অসচ্ছল হয়। উভয়টির সম্ভাবনা রয়েছে। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই খোরপোশ সংক্রান্ত ফকীহদের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী যে, কয়েকটি স্বতন্ত্র মাসআলা ছাড়া সব ক্ষেত্রে স্ত্রীর হুকুমই তার ওপর প্রযোজ্য হবে, আর এটি সেই স্বতন্ত্র মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। সামহুদী (সম) এর ওপর টীকায় লিখেছেন: 'ধনী' শব্দটি এখানে শর্ত হিসেবে আনা হয়েছে যাতে দোদুল্যমানতা তৈরি হয়।
(তার বক্তব্য: কারণ সে ভাড়াটে ব্যক্তির হুকুমে পড়ে) অর্থাৎ তার ফিতরা নেই, যেমন ভাড়াটে দাসের ফিতরা নেই। (তার বক্তব্য: সঠিক মত হলো প্রথমটিকে গণ্য করা) অর্থাৎ ওয়াজিব না হওয়া, যা তার বক্তব্য 'একইভাবে যে তার সফরসঙ্গী হলো' ইত্যাদি থেকে বোঝা যায়। আর দ্বিতীয়টি হলো রাফিঈর বক্তব্য যে তার ফিতরা ওয়াজিব হবে।
(তার বক্তব্য: তার ওপর তার ফিতরা ওয়াজিব হবে না) অর্থাৎ স্ত্রীর ফিতরা তার নিজের ওপরই ওয়াজিব হবে যেমনটি শীঘ্রই আসছে। (তার বক্তব্য: ঐ স্ত্রী ছাড়া যার সাথে প্রতিবন্ধকতা তৈরি হয়েছে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো প্রতিবন্ধকতা ওয়াজিব হওয়ার সময়ে হলেও এটি প্রযোজ্য, তবে এর কারণ নিয়ে চিন্তা করার অবকাশ আছে। প্রতিবন্ধকতার একটি উদাহরণ হলো কারাবরণ, এবং এর বাহ্যিক দিক হলো তাকে যদি হকের কারণেও বন্দী করা হয় তবুও একই বিধান।

(তার বক্তব্য: তার ফিতরা আদায় করার মাধ্যমে) সামহুদী 'আল-মানহাজ' এর ওপর পরবর্তীতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি যদি 'হাওয়ালা' (ঋণ স্থানান্তর) হয় তবে ঋণ স্থানান্তরকারীকে বাধ্য করা যায় না, আর যদি 'জামান' (জামিনদারি) হয় তবে যার পক্ষ থেকে জামিন হওয়া হয়েছে তাকে বাধ্য করা যায় না।
আল-ইসনাভী বলেছেন: যদি উদ্দেশ্য হয় দ্রুত আদায়ে বাধ্য করা বা তার হাতে প্রদানের দাবি করা তবে তা স্বীকৃত, কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় প্রদানের অস্বীকৃতির সময় মূল প্রদানের দাবি করা তবে তা স্বীকৃত নয়; কারণ এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ। আমি বলি: কথাটি শুধু এখানে সীমাবদ্ধ নয় এবং এটি শুধু তার সাথে খাস নয়। যদি বলা হয় যে, তার রোজা কবুলের জন্য সে দাবি করতে পারে, যদি প্রমাণিত হয় যে যাকাত আদায় না করা পর্যন্ত রোজা স্থগিত থাকে তবে তা অযৌক্তিক হবে না। ইবনে হাজার এর 'আল-ইতহাফ' গ্রন্থে যাকাতুল ফিতর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে রমজানের রোজা যাকাতুল ফিতর ছাড়া আল্লাহর কাছে উত্তোলিত হয় না: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যাকাতুল ফিতর আদায় না করলে রোজার সুফল অর্জিত না হওয়ার রূপক বর্ণনা। তবে এর অর্থ হলো ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে মহান সওয়াব স্থগিত থাকা যে নিজে এটি আদায় করতে সক্ষম এবং যার ওপর এটি আদায় করা শরিয়ত নির্দেশিত। এমতাবস্থায় যাকাতুল ফিতর আদায় না করা পর্যন্ত রমজানের রোজার সমস্ত সওয়াব পূর্ণ হবে না। আর ভরণপোষণকারীর পক্ষ থেকে যাকাত আদায়ের ওপর সওয়াব নির্ভর করবে কি না সে ব্যাপারে চিন্তার অবকাশ আছে, তবে হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি স্থগিত থাকবে। অতঃপর যাকাতুল ফিতর আদায়ের হিকমত হলো এটি রোজাদারের জন্য পবিত্রতাস্বরূপ, সুতরাং যাকাত প্রদান ব্যতিরেকে তার পবিত্রতা এবং সেই মহান সওয়াবের যোগ্যতা পূর্ণ হবে না। শিশুর পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব হওয়া মূলত অনুগামিতার ভিত্তিতে, তাছাড়া এতে তার জন্যও পবিত্রতা থাকা অসম্ভব নয়।
(তার বক্তব্য: কারণ স্বামীকেই এটি প্রদানের সম্বোধন করা হয়েছে) অর্থাৎ তার পদ্ধতি হলো সে এমন কাউকে উকিল নিয়োগ করবে যে স্ত্রীর শহরে তার পক্ষ থেকে তা প্রদান করবে অথবা কাজীর কাছে প্রদান করবে; কারণ কাজীর যাকাত স্থানান্তর করার অধিকার আছে। যদি সে এতে সক্ষম না হয় তবে উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে থাকবে এবং দেরিতে প্রদানের জন্য সে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে।

(তার বক্তব্য: মুসলমানদের ব্যাপারে পূর্বে বর্ণিত হাদিসের কারণে)
--
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
তার বক্তব্য যেমন আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। (তার বক্তব্য: এবং তার অনুরূপ) অর্থাৎ পরনারীর অনুরূপ: অর্থাৎ যার জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ খোরপোশ নির্ধারিত আছে যা সে অতিক্রম করতে পারে না। এখানে সাদৃশ্যতা কেবল ফিতরা খোরপোশের অনুগামী না হওয়ার ক্ষেত্রে, অন্য কিছুতে নয়। (তার বক্তব্য: এবং তার খোরপোশ তার ওপর) অর্থাৎ আমিলের ওপর।