সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ অনুযায়ী (তাক্বাফফুহান) এবং ইমাম রুইয়ানি, মুতাওয়াল্লি ও 'আল-আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক এ ব্যাপারে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন যে, (অনুরূপভাবে মোহর এবং খুলআ-র বিনিময়ও) ব্যবসার সম্পদ বলে গণ্য হবে। (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে) যদি তা গ্রহণের সময় ব্যবসার নিয়ত করা হয়, তবে তা ব্যবসার সম্পদ হবে। কারণ এ দুটি বিনিময়ের মাধ্যমে মালিকানায় এসেছে। এই কারণেই এ দুটির বিনিময়ে যা অর্জিত হয় তাতে 'শুফআ' (অগ্রক্রয় অধিকার) সাব্যস্ত হয়।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী তা হবে না, কারণ এগুলি নিরঙ্কুশ বিনিময়মূলক চুক্তি নয়। (কিন্তু প্রতিদানহীন হেবা), কাঠ সংগ্রহ, ঘাস কাটা, শিকার করা, উত্তরাধিকার এবং (ত্রুটির কারণে ফেরত পাওয়া), ইকালা (চুক্তি বাতিল) বা দেউলিয়া হওয়ার কারণে সম্পদ ফেরত পাওয়ার মাধ্যমে তা ব্যবসার সম্পদ হবে না; কারণ এতে নতুন কোনো বিনিময় নেই, বরং উল্লিখিত ফেরত নেওয়া হলো পূর্ববর্তী চুক্তি বাতিল করা মাত্র। এছাড়া বিনা মূল্যে মালিকানা লাভ করাকে ব্যবসা গণ্য করা হয় না। সুতরাং কেউ যদি ব্যক্তিগত ব্যবহারের পণ্যের বিনিময়ে ব্যবসার জন্য বা ব্যবহারের জন্য কোনো পণ্য কেনে, অথবা ব্যবসার পণ্যের বিনিময়ে ব্যবহারের কোনো পণ্য কেনে, অতঃপর তা ইকালা বা অনুরূপ কারণে তার কাছে ফেরত আসে, তবে তা ব্যবসার সম্পদ হবে না—যদিও সে নিয়ত করে। তবে কেউ যদি ব্যবসার পণ্যের বিনিময়ে ব্যবসার কোনো পণ্য কেনে এবং ত্রুটি বা অনুরূপ কারণে তা ফেরত আসে, তবে সেক্ষেত্রে পূর্বের ব্যবসার বিধানই বহাল থাকবে। যদি কেউ মানুষের কাপড় রাঙানোর জন্য রং কিংবা চামড়া প্রক্রিয়াজাত করার উপাদান ক্রয় করে, তবে তা ব্যবসার সম্পদ হবে এবং বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর তার ওপর জাকাত আবশ্যক হবে। যদিও সেই রঙের মূল অস্তিত্ব তার কাছে এক বছর অবশিষ্ট না থাকে। এটি 'আত-তাতিম্মাহ' গ্রন্থের বক্তব্যের আপাত ধারণার বিপরীত। কিন্তু যদি সাবান বা লবণ ক্রয় করা হয় ধৌত করার জন্য বা তাদের জন্য আটা মাখানোর কাজে ব্যবহারের উদ্দেশ্যে, তবে তা ব্যবসার সম্পদ হবে না। কারণ তা নিঃশেষ হয়ে যায় এবং তা তাদের কাছে হস্তান্তরিত বস্তু হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না। (আর যখন সে মালিক হয়) অর্থাৎ ব্যবসার পণ্যের মালিক হয় (নগদ অর্থের বিনিময়ে), আর তা হলো সোনা বা রূপা—চাই তা মুদ্রা আকারে থাকুক বা না থাকুক—(যা নিসাব পরিমাণ) অথবা তার চেয়ে কম, কিন্তু তার মালিকানায় অবশিষ্ট পরিমাণ বিদ্যমান আছে। যেমন সে বিশ মিসকাল স্বর্ণের বিনিময়ে তা কিনল, অথবা দশ মিসকাল স্বর্ণের বিনিময়ে কিনল আর তার মালিকানায় অন্য দশ মিসকাল রয়েছে। (তবে তার বছর গণনা শুরু হবে যখন থেকে সে সেই নগদ অর্থের) মালিক হয়েছে। কারণ আবশ্যকীয় জাকাতের পরিমাণ এবং এর শ্রেণিতে উভয়ে (নগদ ও ব্যবসার পণ্য) অভিন্ন। আর এই কারণে যে, সোনা ও রূপাকেই অন্যান্য মূল্যবান ধাতুর ভিড়ে জাকাত আবশ্যক হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এ দুটি প্রবৃদ্ধি লাভের জন্য সংরক্ষিত। আর প্রবৃদ্ধি ব্যবসার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। সুতরাং তা ওয়াজিব হওয়ার কারণ হওয়া অসম্ভব নয়।
—
‌‌[হাশিয়াশ শুবরামানাল্লিসি]
কোনো প্রাণী, অতঃপর অনুরূপ দৃশ্যমান কিছু গ্রহণ করল, তবে সঠিক অভিমত হলো এটি ব্যবসার সম্পদ। 'মানহাজ' গ্রন্থের ওপর সাম-এর টীকা সমাপ্ত। (তার উক্তি: যখন তা ব্যবসার নিয়তের সাথে যুক্ত হবে) অর্থাৎ অভিভাবকের পক্ষ থেকে যদি সে (নারী) অভিভাবকের বাধ্যাধীন হয়, আর যদি সে বাধ্যাধীন না হয় তবে তার নিজের নিয়ত অভিভাবকের চুক্তির সাথে যুক্ত হতে হবে। (তার উক্তি: অথবা ইকালা বা দেউলিয়া হওয়া) শরহে বাহজাহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: এমনকি ক্রেতা বিক্রিত বস্তু হস্তগত করার আগেও যদি হয়, কারণ এটি নতুন মালিকানা।
সাম লিখেছেন: (তার উক্তি: কারণ এটি মালিকানা ইত্যাদি) এখান থেকে জানা যায় যে, আলোচনাটি তখন প্রযোজ্য যখন মালিকানা বিক্রেতার কাছ থেকে স্থানান্তরিত হয়ে যায়, অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে চুক্তিটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে; যেমন কোনো ইখতিয়ার বা শর্ত ছাড়া বিক্রয় করা। (তার উক্তি: ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার বিপরীত ইত্যাদি) অর্থাৎ ইকালা এবং কসম করার (তাহালুফ) মাধ্যমে ফেরত দেওয়া। (তার উক্তি: তা দিয়ে রাঙানোর জন্য) এটি 'নাসারা' এবং 'কাতাআ' বাব থেকে ব্যবহৃত হয়, আর 'ইয়াদবুগু' (চামড়া প্রক্রিয়াজাত করা) শব্দটিও অনুরূপ। (তার উক্তি: বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর তার ওপর জাকাত আবশ্যক হবে) অর্থাৎ যদি তার হাতে রঙের পারিশ্রমিক হিসেবে কিছু অর্জিত হয়, অথবা সেই অর্থ দিয়ে সে পুনরায় রং কেনে, অথবা প্রথম রঙের কিছু অংশ বা পূর্ণ অংশ তার হাতে অবশিষ্ট থাকে, তবে তার জাকাত ওয়াজিব হবে। (তার উক্তি: যদিও রঙের মূল সত্তা অবশিষ্ট না থাকে) এর দাবি হলো রঙের ক্ষেত্রে তা প্রলেপ হোক বা অন্য কিছু—উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আর সাবানের ক্ষেত্রে সামনে যে যুক্তি আসবে তা দ্বিতীয় প্রকারের সাথে খাস হওয়ার দাবি করে। তবে প্রকাশ্য বিষয় হলো এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং তাদের সাধারণ বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে পার্থক্য করা সম্ভব যে—রঙের মাধ্যমে কাপড়ের মূল রঙের বিপরীত একটি রং অর্জিত হয় যা স্থায়ী থাকে, তাই তাকে মূল বস্তুর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। সাবানের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এর উদ্দেশ্য কেবল কাপড়ের ময়লা দূর করা এবং এর মাধ্যমে অর্জিত প্রভাব ধোয়ার পূর্বের অবস্থার মতোই, তাই একে মূল বস্তুর সাথে যুক্ত করা সংগত নয়।
(তার উক্তি: যেমন বিশ মিসকাল স্বর্ণের বিনিময়ে তা কিনল) সে "আমি এই দিরহামগুলো দিয়ে কিনলাম" বলুক বা "নির্দিষ্ট এইগুলো দিয়ে" বলুক—উভয় ক্ষেত্রেই চুক্তিকৃত বস্তু নির্দিষ্ট। এটি তার বিপরীত যখন কেউ তার প্রতিনিধিকে বলে "এই দিনার দিয়ে কেন", তখন প্রতিনিধি সেই নির্দিষ্ট দিনার দিয়ে বা নিজের জিম্মায় কেনার ইখতিয়ার রাখে। এর বিপরীত হলো যদি সে বলে "নির্দিষ্ট এই দিনারটি দিয়ে কেন", তবে জিম্মায় কেনা জায়েজ হবে না; এমনকি জিম্মায় কিনলে তা মক্কেলের পক্ষ থেকে হবে না। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার বলেন: পার্থক্য হলো, যখন সে এখানে দিরহামের দিকে ইশারা করেছে এবং একে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছা থেকে ফিরিয়ে নেওয়ার মতো কোনো আলামত নেই, তখন সেটিই চুক্তিকৃত বস্তু হিসেবে নির্দিষ্ট হবে। আর প্রতিনিধির ক্ষেত্রে পারিপার্শ্বিক অবস্থা নির্দেশ করে যে, উদ্দেশ্য হলো যা কেনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে তা অর্জন করা। তাই একে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছা থেকে ফিরিয়ে নেওয়ার আলামত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, বিশেষ করে যখন সে "নির্দিষ্ট এটি" (বি-আইনিহি) বলার পরিবর্তে কেবল ইশারা করেছে, তাই প্রতিনিধি ইখতিয়ার পাবে। (তার উক্তি: বছর গণনা শুরু হবে যখন থেকে সে নগদ অর্থের মালিক হয়েছে) অর্থাৎ বৈধ অলঙ্কার ব্যতীত অন্য কিছু থেকে। কারণ সামনে আসবে যে, অলঙ্কার হলো ব্যক্তিগত ব্যবহারের সামগ্রী। (তার উক্তি: প্রবৃদ্ধির জন্য) 'মিসবাহ' গ্রন্থের ভাষ্য হলো...
—
‌‌[হাশিয়াশ রাশিদি]
(তার উক্তি: আর তা হলো সোনা ও রূপা—চাই তা মুদ্রা আকারে থাকুক বা না থাকুক) অর্থাৎ যখন তাতে জাকাত ওয়াজিব হয়, অলঙ্কারের বিষয়টি এর বিপরীত—যা সামনে আসবে। (তার উক্তি: বিশ মিসকাল স্বর্ণের বিনিময়ে) অর্থাৎ অথবা জিম্মায় বিশ মিসকাল সাব্যস্ত করে তা মজলিসেই পরিশোধ করে দিলে, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ মজলিসে যা পরিশোধ করেছে তা যদি সেই শ্রেণিরই হয় যা দিয়ে সে কিনেছে। এর বিপরীত হলো যদি সে রূপার পরিবর্তে সোনা বা সোনার পরিবর্তে রূপা পরিশোধ করে, তবে বছর গণনা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, যেমনটি শিহাব আমিরা আল-বুরুল্লুসি উল্লেখ করেছেন।