এর মাধ্যমে; আর যে ব্যক্তি কৃশ বা রোগা অবস্থায় উপবিষ্ট হয়ে ঘুমায় এবং তার নিতম্বের একাংশ ও বসার স্থানের মধ্যে ফাঁকা থাকে, তার ক্ষেত্রে দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট থাকা সাব্যস্ত হবে না, যেমনটি আর-রুয়ানি থেকে ‘আশ-শারহুল সাগির’-এ উদ্ধৃত হয়েছে এবং তিনি তা সমর্থন করেছেন। আর ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে যা রয়েছে এবং ‘আর-রাওদাহ’ গ্রন্থে যা সঠিক বলে গণ্য করা হয়েছে যে, সে দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট হিসেবে গণ্য হবে—তা এমন কৃশ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার নিতম্বের একাংশ ও বসার স্থানের মধ্যে কোনো ফাঁকা নেই। শারহে (ব্যাখ্যাকার) —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— এর মাধ্যমে দুই মতের মধ্যে বৈপরীত্য না থাকার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত প্রথম মতের প্রবক্তার উদ্দেশ্য ‘ফাঁকা থাকা’ বলতে এমন ফাঁকা যা সাধারণত কোনো কিছু বের হলে তা অনুভব করা ব্যাহত করে না। আর যে ব্যক্তি তার পিঠের ওপর ভর দিয়ে নিতম্বকে বসার স্থানের সাথে লাগিয়ে ঘুমায়, তার ক্ষেত্রেও দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট থাকা সাব্যস্ত হবে না। যদি দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট ঘুমন্ত ব্যক্তির একটি নিতম্ব জাগ্রত হওয়ার আগে সরে যায়, তবে ওজু ভেঙে যাবে। আর যদি জাগ্রত হওয়ার পরে বা জাগ্রত হওয়ার সাথে সাথে সরে যায়, অথবা আগে সরে যাওয়া সম্পর্কে সন্দেহ হয়, কিংবা সে ঘুমে ছিল নাকি তন্দ্রাচ্ছন্ন ছিল তা নিয়ে সন্দেহ হয়, অথবা সে দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট ছিল কি না তা নিয়ে সন্দেহ হয়, অথবা তার মনে যা এসেছে তা স্বপ্ন ছিল নাকি মনের কল্পনা ছিল তা নিয়ে সন্দেহ হয়—তবে ওজু ভাঙবে না।

‌‌(তৃতীয়ত: পুরুষ ও নারীর ত্বকের পারস্পরিক স্পর্শ) অর্থাৎ পুরুষ ও নারীর স্পর্শ, চাই তা কামনাবাসনা ছাড়া হোক বা বিস্মৃতিবশত কিংবা বাধ্য হয়ে হোক; অঙ্গটি অতিরিক্ত হোক বা মূল হোক, সুস্থ হোক বা অবশ হোক। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ} [মায়েদাহ: ৬], অর্থাৎ তোমরা ছুঁয়েছ, যা একটি কিরাত অনুযায়ী পঠিত হয়েছে। ইবনে ওমর (রা.) এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো হাত দিয়ে স্পর্শ করা, যৌন মিলন নয়; কারণ তা শব্দের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। এখানে স্পর্শ করাকে মলত্যাগ করে আসার বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে এবং পানি না পাওয়া গেলে তায়াম্মুমের নির্দেশকে উভয়ের ওপর নির্ভরশীল করা হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে এটিও মলত্যাগের মতোই একটি নাপাকি (হাদাস)। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, এটি কামনাবাসনা জাগ্রত হওয়ার ক্ষেত্র। স্পর্শকারী পুরুষ সক্ষম হোক বা ধ্বজভঙ্গ হোক, লিঙ্গহীন হোক, অণ্ডকোষহীন হোক বা পুরোপুরি লিঙ্গ কর্তিত হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। নারী অতি বৃদ্ধা হোক যার প্রতি সাধারণত আগ্রহ জাগে না অথবা অন্য কেউ হোক—তাতে ওজু ভেঙে যাবে। কারণ প্রতিটি অধপতিত জিনিসের জন্যই কোনো না কোনো গ্রহণকারী থাকে। স্পর্শ হাত দিয়ে হোক বা অন্য কোনো অঙ্গ দিয়ে—তাতে ওজু ভেঙে যাবে।
ত্বক বলতে চুল, দাঁত ও নখ ব্যতিরেকে যা কিছু আছে তাকে বোঝায়। সুতরাং এটি নারীর হাড় দৃশ্যমান হওয়া এবং তা স্পর্শ করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ এর ফলেও ওজু ভেঙে যাবে যেমনটি আমার পিতা —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— ফতোয়া দিয়েছেন। ‘আল-আনওয়ার’ গ্রন্থের বক্তব্যও একে সমর্থন করে। মাংস বলতে দাঁতের মাড়ি, জিহ্বা এবং চোখের অভ্যন্তরীণ অংশও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন উভয়ের মধ্যে কোনো আড়াল থাকবে না। অন্যথায় ওজু ভাঙবে না, যদিও আড়ালটি পাতলা হয় যা স্পর্শের অনুভূতি পেতে বাধা দেয় না।
ــ
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসির টীকা]
(তাঁর উক্তি: তার নিতম্বের একাংশের মধ্যে) এবং এর সমরূপ হলো অত্যধিক ভয়ের বিষয়। (তাঁর উক্তি: নিতম্ব লাগিয়ে রাখা) অর্থাৎ যদিও তা স্থির থাকে, যেমনটি ‘মানহাজ’-এর ওপর ‘সিন’ (আহমাদ আল-বুরুল্লুসি) টীকায় বলেছেন।

(তাঁর উক্তি: পুরুষ ও নারীর ত্বকের পারস্পরিক স্পর্শ) ‘ম র’ (শামসুদ্দিন আল-রামলি) বলেছেন: এটি জিন জাতির নারীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। বিষয়টি এমনই যদি স্পর্শকৃত জিনটি নারী হওয়া নিশ্চিত হওয়া যায়; যেমনটি জিন নারীকে বিবাহ করা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে কেউ কেউ ভিন্নমত পোষণ করলেও এটিই সঠিক। তবে স্পর্শকৃত জিনের নারীত্বের বিষয়ে সন্দেহ থাকলে ওজু ভাঙবে না, কারণ সন্দেহের কারণে ওজু নষ্ট হয় না— যেমনটি ‘মানহাজ’-এর ওপর ‘সিন’ (আল-বুরুল্লুসি) বলেছেন। একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, যদি কোনো ওলি (আল্লাহর বন্ধু) নারীর রূপ ধারণ করেন অথবা কোনো পুরুষ রূপান্তরিত হয়ে নারীতে পরিণত হন, তবে কি ওজু ভাঙবে? আমি এর উত্তরে বলেছি: প্রথম ক্ষেত্রে প্রকাশ্যত ওজু ভাঙবে না, কারণ এটি নিশ্চিত যে তার সত্তা পরিবর্তিত হয়নি, বরং সে এক রূপ থেকে অন্য রূপে রূপান্তরিত হয়েছে মাত্র এবং তার পুরুষত্ব বজায় রয়েছে। আর রূপান্তরের (মাসখ) ক্ষেত্রে ওজু ভেঙে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ এতে সত্তা পরিবর্তিত হওয়ার নিকটবর্তী সম্ভাবনা থাকে। যদিও এক্ষেত্রেও ওজু না ভাঙার কথা বলা যেতে পারে এই সম্ভাবনায় যে, কেবল গুণ পরিবর্তিত হয়েছে কিন্তু সত্তা নয়।
ইবনে হাজার বলেছেন: একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়: পার্থক্যের ক্ষেত্রে নিছক কল্পনা যথেষ্ট নয়, ইমাম (আল-জুয়াইনি) এমনটিই বলেছেন। এরপর তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা স্পষ্ট করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন দূরবর্তী বিষয় যা মনে উদিত হয়, কিন্তু এমন প্রবল ধারণা নয় যা ঐক্যের কাছাকাছি। অন্যরা এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, প্রতিটি পার্থক্যই কার্যকর যতক্ষণ না প্রবল ধারণা হয় যে এদের মধ্যে মিল থাকাই অধিক স্পষ্ট; অর্থাৎ এটি সুস্থ রুচিসম্পন্ন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায় অন্যরা এ ক্ষেত্রে প্রচুর ভুল করে থাকে। এজন্যই কোনো কোনো ইমাম বলেছেন: ফিকহ হলো পার্থক্য ও ঐক্যের নাম। (তাঁর উক্তি: অতি বৃদ্ধা) ‘আল-মুখতার’ গ্রন্থের বর্ণনা অনুযায়ী: ‘হিম্মুন’ মানে অতি বৃদ্ধ জরাজীর্ণ ব্যক্তি এবং বৃদ্ধা নারীকে ‘হিম্মাতুন’ বলা হয়; তাই ‘হা’ যুক্ত করা অধিকতর উপযুক্ত ছিল। (তাঁর উক্তি: প্রতিটি অধপতিত জিনিসের জন্য) অর্থাৎ মানুষের দৃষ্টিতে তুচ্ছ হওয়ার কারণে কোনো ফল বা অনুরূপ কিছু যা নিপতিত হয়, তার জন্য কোনো না কোনো গ্রহণকারী থাকে; অর্থাৎ এর তুচ্ছতা সত্ত্বেও এমন কেউ থাকে যার মন এর প্রতি ধাবিত হয়। সুতরাং নারী অতি বৃদ্ধা কুৎসিত হলেও অবশ্যই এমন কাউকে পাওয়া যাবে যে তাকে কামনা করবে এবং যার মন তার প্রতি ঝুঁকে পড়বে। ‘আল-মুখতার’ গ্রন্থে রয়েছে: এই কাজটি মানুষকে অন্যের চোখে হেয় করে। এরপর তিনি বলেছেন: ‘সাকিত’ ও ‘সাকিতাহ’ হলো সেই ব্যক্তি যে তার মর্যাদা ও বংশীয় গৌরবের দিক থেকে নীচ।
(তাঁর উক্তি: নারীর হাড় এবং তা স্পর্শ করা) অর্থাৎ এতে ওজু ভেঙে যাবে যদিও এই মুহূর্তে তা স্পর্শ করে আনন্দ অনুভূত না হয়, চামড়া অপসারিত হওয়ার পূর্বের অবস্থার স্থায়িত্বের (ইসতিসহাব) কারণে। এ কারণেই এটি দাঁতের স্পর্শের চেয়ে ভিন্ন। (তাঁর উক্তি: ‘আল-আনওয়ার’ গ্রন্থের বক্তব্য একে সমর্থন করে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, এখানে ত্বক বলতে চুল, দাঁত ও নখ ছাড়া বাকি সব কিছুকে বোঝানো হয়েছে। (তাঁর উক্তি: মাড়ি) এটি সমগ্রের ওপর অংশের উল্লেখ, কারণ মাড়ি দাঁতের গোশতেরই অংশ; কেননা তা কেবল সামনের দাঁত এবং তার চারপাশের অংশকে বোঝায়। (তাঁর উক্তি: আর এটি তখনই প্রযোজ্য) ইবনে হাজারের বক্তব্য হলো: পারস্পরিক মিলন বা স্পর্শ থেকে এটি জানা যায় যে, আড়ালের ওপর দিয়ে স্পর্শ করলে ওজু ভাঙবে না—ইত্যাদি। এটি শারহের (ব্যাখ্যাকার) শর্তারোপের চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ ‘ত্বক’ শব্দটি ব্যবহার করার মাধ্যমেই আড়াল বা প্রতিবন্ধক বিষয়টি বাদ পড়ে যায়। (তাঁর উক্তি: যদিও আড়ালটি পাতলা হয় যা স্পর্শের অনুভূতি পেতে বাধা দেয় না) এর সাথে হাজ্জ (ইবনে হাজার) পরবর্তীতে যোগ করেছেন—
ــ
‌‌[আর-রশিদির টীকা]
যা মলদ্বারের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমনটি স্পষ্ট।

[তৃতীয়ত: পুরুষ ও নারীর ত্বকের পারস্পরিক স্পর্শ]
(তাঁর উক্তি: এবং মাংসকে অন্তর্ভুক্ত করে) অর্থাৎ যা তার এই উক্তির অন্তর্ভুক্ত: ত্বক হলো যা চুল নয়... ইত্যাদি। এবং এটিও সম্ভব যে—