এবং কাঁচা আঙুর, এবং (শস্যের যাকাত ওয়াজিব হয়) দানার পরিপক্বতা বা শক্ত হওয়ার লক্ষণ দেখা দিলে; কেননা তখন তা খাদ্যে পরিণত হয়, আর তার পূর্বে তা কেবল শাকসবজি সদৃশ থাকে। পূর্ণাঙ্গ পরিপক্বতা ও দানা শক্ত হওয়া কিংবা সবগুলোতে পরিপক্বতার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়া শর্ত নয়; বরং কিছু অংশে প্রকাশ পাওয়া যথেষ্ট, যেমনটি 'মূল উৎস ও ফলমূল' অধ্যায় থেকে ফলের পরিপক্বতার লক্ষণ প্রকাশের আলোচনা থেকে জানা যায়। আর উল্লিখিত অবস্থায় যাকাত ওয়াজিব হওয়ার অর্থ তৎক্ষণাৎ তা প্রদান করা ওয়াজিব হওয়া নয়, বরং যাকাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ সাব্যস্ত হওয়া। যদি কেউ তৎক্ষণাৎ এমন তাজা খেজুর বা আঙুর প্রদান করে যা সাধারণত শুকিয়ে সংরক্ষিত (খেজুর ও কিশমিশ) করা হয় এবং তা নিম্নমানেরও না হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। যাকাত আদায়কারী তা গ্রহণ করলেও তা যাকাত হিসেবে গণ্য হবে না। যদি সে তা শুকিয়ে নেয় এবং তাতে কোনো ঘাটতি না হয়, তবুও গ্রহণ করা অশুদ্ধ হওয়ার কারণে তা যাকাত হিসেবে কার্যকর হবে না, যেমনটি ইবনুল মুকরি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন এবং 'রাওদাহ' গ্রন্থে একেই গ্রহণ করা হয়েছে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যদিও ইরাকি ফকীহদের থেকে এর ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। আর যদি সেই বস্তু বিদ্যমান থাকে তবে অবশ্যই তা ফেরত দিতে হবে, আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে তার অনুরূপ বস্তু ফেরত দিতে হবে, যেমনটি 'রাওদাহ' গ্রন্থের ছিনতাই অধ্যায়ে রয়েছে।
'আল-মাজমু' গ্রন্থে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে এবং 'রাওদাহ' গ্রন্থের দুই স্থানের বর্ণনা অনুযায়ী এর বিনিময় মূল্য দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে; আল-ইসনাবি এটিই বলেছেন এবং এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও ফাতওয়া প্রদানের উপযুক্ত মত। ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ ফকীহ এ কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল মুকরি এখানে তা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। প্রথম মতের প্রবক্তা ইমাম শাফিঈর বক্তব্যকে তখনই প্রযোজ্য মনে করেন যখন অনুরূপ বস্তু পাওয়া যায় না। আন-নাশিরি তার পিতার বরাতে দ্বিতীয় মতের সপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন যে, এখানে মূল্য ওয়াজিব করা হয়েছে যাতে হকদাররা গাছের মাথায় ফল থাকা অবস্থায় কাটার সময় পর্যন্ত তাদের যে প্রাপ্য হক ছিল তা থেকে বঞ্চিত না হয়। আর ছিনতাইয়ের ক্ষেত্রে সে জমিনে যা ছিল তা ছিনতাই করেছে এবং নষ্ট করেছে। সুতরাং যদি কেউ গাছের মাথায় থাকা অবস্থায় ফল নষ্ট করে, তবে তার বিনিময় মূল্য প্রদান করা নির্দিষ্ট হয়ে যায়। তিনি তার পিতার বক্তব্যের স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো শস্য জমি থেকে বের হওয়ার পর প্রাথমিক অবস্থায় নষ্ট করে ফেলে যখন তার কোনো আর্থিক মূল্য থাকে না।
ইসমাঈল আল-হাদরামি এ বিষয়ে বলেন: সম্ভবত উত্তর হলো—যদি তা ছিনতাইকৃত জমিতে হয় তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। আর যদি তা মালিকানাধীন বা ভাড়াকৃত জমিতে হয়, তবে যে ব্যক্তি তা অবশিষ্ট রাখত তার নিকট তার মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব হবে। যেমনটি ফকীহগণ জোড়া জুতার একটি নষ্ট করার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন; যদি দশ টাকা মূল্যের একজোড়া জুতা কেউ ছিনতাই করে এবং একটি অবশিষ্ট থাকার কারণে তার মূল্য দুই টাকা হয়ে যায়, তবে মাযহাব অনুযায়ী তাকে আট টাকা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।
—
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
ইবনে হাজার (হাজ): নিশ্চিত পরিমাণের দিকে লক্ষ্য করুন যা সে গ্রহণ করবে এবং যে মালের ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণ নিয়ে সন্দেহ আছে তাতে মালিকের হস্তক্ষেপের বিধান কী তা দেখুন। সমাপ্ত।
প্রকাশ্যত এখানে 'নিশ্চিত পরিমাণ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা প্রবল ধারণায় আসে যে ওয়াজিব অংশ এর চেয়ে কম হবে না। আর মালিক যদি তার প্রবল ধারণার অতিরিক্ত অংশে হস্তক্ষেপ করে তবে তা সহীহ হবে; কারণ মূল নীতি হলো যাকাত ওয়াজিব না হওয়া। (তার কথা: দানা শক্ত হওয়া ইত্যাদি) অর্থাৎ যখন দানা শক্ত হয়ে যাবে তখন মালিকের জন্য তা খাওয়া ও তাতে হস্তক্ষেপ করা নিষিদ্ধ হওয়া উচিত। এমতাবস্থায় শিমের ন্যায় দানা থেকে প্রস্তুতকৃত খাবার এবং অনুরুপ জিনিস এড়িয়ে চলা উচিত যখন জানা যাবে যে সেই শস্যে যাকাত ওয়াজিব হয়েছে—ইবনে আমিরাহ। (তার কথা: বরং কিছু অংশে যথেষ্ট) পরবর্তী আলোচনার কিয়াস অনুযায়ী, যেগুলোর পরিপক্বতার লক্ষণ প্রকাশ পায়নি সেগুলোকে যেগুলোর লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত করার জন্য শর্ত হলো—শ্রেণি, বাগান এবং ফলন এক হওয়া। সুতরাং যদি কোনো একটি বাগানের ফলের পরিপক্বতার লক্ষণ প্রকাশ পায় এবং অন্যটির না পায়, তবে দ্বিতীয়টিতে হস্তক্ষেপ করা জায়েজ হবে কারণ তার সাথে যাকাতের সম্পর্ক তৈরি হয়নি। (তার কথা: যদি সে তা শুকিয়ে নেয় এবং তাতে কোনো ঘাটতি না হয়) অর্থাৎ বরং যদি তা বৃদ্ধিও পায় তবুও যথেষ্ট হবে না। (তার কথা: এটিই নির্ভরযোগ্য মত) এটি সেই সুরতের বিপরীত যদি কেউ খড় মিশ্রিত শস্য বা মাটি মিশ্রিত খনি থেকে পাওয়া স্বর্ণ যাকাত হিসেবে প্রদান করে এবং গ্রহীতা তা পরিষ্কার করার পর যাকাতের পরিমাণ পূর্ণ হয়। এর পার্থক্য হলো, এখানে (তাজা খেজুর বা আঙুরে) ওয়াজিব অংশটি সেই প্রদানকৃত বস্তুর মধ্যে সুপ্ত নয়। পক্ষান্তরে উল্লিখিত শস্য এবং খনিজ সম্পদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব অংশটি প্রদানকৃত বস্তুর মধ্যেই বিদ্যমান আছে; বড়জোর তা মাটি বা খড়ের সাথে মিশে থাকায় তার পরিমাণ জানা যাচ্ছিল না। সুতরাং যখন তা পরিষ্কার করা হলো এবং স্পষ্ট হলো যে তা যাকাতের সমপরিমাণ, তখন অস্পষ্টতা দূর হওয়ার কারণে তা যথেষ্ট হবে। অতঃপর আমি ইবনে হাজারের লেখায় খনিজ সম্পদের আলোচনায় এই পার্থক্যের স্পষ্ট বিবরণ পেয়েছি। গ্রন্থকারের 'যতক্ষণ না তার খাঁটি অংশ নেসাব পর্যন্ত পৌঁছে'—একথার পর তার বক্তব্য হলো: যদি ভেজাল মিশ্রিত অংশটি যাকাত আদায়কারী বা হকদারের হাতে থাকা অবস্থায় পরিষ্কার হয় তবে তা যথেষ্ট হবে, যেমনটি খনিজ সম্পদের মাটির ক্ষেত্রে হয়। এটি সেই বাচ্চার (পশুর যাকাত) বিপরীত যা আদায়কারীর হাতে বড় হয়েছে; কারণ গ্রহণের দিন তাতে যাকাত হওয়ার গুণ বিদ্যমান ছিল না। কিন্তু মাটি ও ভেজাল মিশ্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে তা স্বগুণেই আছে, তবে অন্যের সাথে মিশ্রিত।
(তার কথা: এবং তা অবশ্যই ফেরত দেবে) ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে কি নিয়তের প্রয়োজন আছে কি নেই? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো নিয়ত প্রয়োজন নেই; কারণ যদি তা বিদ্যমান থাকে এবং সে তা ফেরত দেয়, তবে সে মালিককে এমন বস্তুই ফেরত দিল যার ওপর থেকে তার মালিকানা চলে যায়নি। আর যদি তা ধ্বংস হয়ে যায় তবে তা তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য হবে। আর ঋণের দায়মুক্তি ঘটে কেবল জিম্মায় থাকা ঋণের সমজাতীয় বস্তু প্রদানের মাধ্যমেই। (তার কথা: যদি তা নষ্ট হয়ে যায়) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার কথা: এবং প্রথম মতের প্রবক্তা) এটি হলো তার কথা 'এবং তা অবশ্যই ফেরত দেবে যদি বিদ্যমান থাকে'। (তার কথা: এবং ছিনতাইয়ের ক্ষেত্রে সে ছিনতাই করেছে ইত্যাদি) অর্থাৎ এটি কেবল সেই সুরতে প্রযোজ্য যখন কেউ ছিনতাই করে ইত্যাদি। (তার কথা: বা ভাড়াকৃত জমিতে হয় তবে তার মূল্য ওয়াজিব হবে) এটি নির্ভরযোগ্য মত। (তার কথা: যেমনটি তারা নষ্ট করার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন ইত্যাদি) এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব এভাবে যে, সেখানে সে জুতার জোড়াটির ওপর দখলদারিত্ব কায়েম করেছিল ফলে তার প্রতিটি অংশ তার জিম্মায় চলে গিয়েছিল। পক্ষান্তরে এখানে যা নষ্ট করা হয়েছে তা সরাসরি নষ্ট করার পর্যায়ভুক্ত। আর এটি কেবল যা নষ্ট করা হয়েছে তার বিনিময়ের দাবি রাখে, যেমনটি কেউ কোনো পশুর বাচ্চা নষ্ট করলে হয়।
—
‌‌[রশিদী-র টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .