সেখান থেকে পঞ্চাশ (মূল্যবান), তখন একটি ইবনে লাবুন (দুই বছর বয়সী পুরুষ উট) ওয়াজিব হবে যার মূল্য পঞ্চাশ। অতএব, পঁচিশের চেয়ে ছত্রিশের যতটুকু আধিক্য (অর্থাৎ ১১টি), সেই অনুপাতে ছত্রিশটির ক্ষেত্রে গৃহীত উটের মূল্য বাহাত্তর হওয়া আবশ্যক। এই আধিক্য হলো পাঁচ ভাগের দুই ভাগ এবং পাঁচ ভাগের এক ভাগের এক ভাগ (অর্থাৎ ১১/২৫ অংশ)। আর 'আসাহ' (অধিকতর বিশুদ্ধ) মতের বিপরীতে অন্য মতে মাদি পশু ছাড়া প্রদান করা জায়েজ নেই, কারণ হাদিসে মাদি পশুর কথাই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
হ্যাঁ, যদি ওয়াজিবের সংখ্যা একাধিক হয় এবং তার কাছে একটি মাত্র মাদি থাকে, তবে তা কেবল মাদিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকল না। এমতাবস্থায় বিদ্যমান মাদির সাথে একটি পুরুষ পশু প্রদান করা তার জন্য যথেষ্ট হবে। লেখকের ইবারতের (ভাষ্য) ওপর এই আপত্তি আসতে পারে যে, এটি কেবল মাদিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নেই। তথাপি একটি ত্রুটিমুক্ত পুরুষ পশু প্রদান করাও তার জন্য যথেষ্ট হবে; কারণ এটি একটি জরুরি অবস্থা (জরুরত), যেমনটি সুস্থ ও ত্রুটিযুক্ত পশুর ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মতপার্থক্যের ক্ষেত্র হলো উট এবং গরু। তবে বকরির ক্ষেত্রে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো পুরুষ বকরি প্রদান যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া (যদি সব পুরুষ হয়)। এবং (আর) ছোট পশুর ক্ষেত্রে ছোট পশুই গ্রহণ করা হবে 'জাদিদ' (নতুন) মতানুসারে। কেননা আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আল্লাহর কসম! তারা যদি আমাকে একটি বকরির বাচ্চা (আনাক) দিতেও অস্বীকার করে যা তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রদান করত, তবে আমি তা অস্বীকার করার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।
'আনাক' হলো বকরির ছোট বাচ্চা যতক্ষণ না তা 'জাযা' (নির্দিষ্ট বয়স) হয়। এর সুরত বা চিত্র এমন হতে পারে যে, মা পশুগুলো মারা গেছে অথচ সেগুলোর বছর পূর্ণ হয়েছে, আর বাচ্চাগুলো ছোট রয়ে গেছে। অথবা কারো কাছে ছোট ছাগীর নিসাব রয়েছে এবং বছর পূর্ণ হয়েছে। এক্ষেত্রে ছত্রিশটি বাচ্চার মধ্য থেকে একটি বাচ্চা নেওয়া হবে যা পঁচিশটির ক্ষেত্রে গৃহীত বাচ্চার চেয়ে উন্নত হবে। আর ছেচল্লিশটির ক্ষেত্রে ছত্রিশটির চেয়ে উন্নত বাচ্চা নেওয়া হবে। এভাবেই অনুমান করতে হবে। আর 'কাদিম' (পুরাতন) মত হলো বড় পশু ছাড়া নেওয়া হবে না, তবে মূল্যের দিক থেকে এটি বড় পশুদের থেকে নেওয়া পশুর চেয়ে কম মূল্যের হবে। এটি হাদিসের ব্যাপকতার কারণে। আর ছোট পশু যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি তখন যখন সেটি একই লিঙ্গের হয়। কিন্তু যদি ভিন্ন জাতের হয়, যেমন পাঁচটি ছোট উট, আর সে একটি বকরি দান করল, তবে বড়দের ক্ষেত্রে যা যথেষ্ট হয় তা ছাড়া জায়েজ হবে না। 'কিফায়া' গ্রন্থে এটি উল্লেখ আছে এবং অসুস্থ পশুর ক্ষেত্রেও অনুরূপ আলোচনা আগে হয়েছে। যদি কিছু ছোট এবং কিছু বড় হয়, তবে আনুপাতিক হারে বড় পশু দেওয়া ওয়াজিব হবে যেমনটি অনুরূপ মাসআলাগুলোতে গত হয়েছে। আর যদি তার কাছে ওয়াজিব বয়সের চেয়ে বেশি বয়সের পশু থাকে, তবে তাকে তা দিতে বাধ্য করা হবে না, বরং তার অধিকার আছে ওয়াজিব বয়সের পশু সংগ্রহ করে দেওয়ার। উটের ক্ষেত্রে উপরে বা নিচে যাওয়ার (বয়স পরিবর্তনের বিপরীতে অতিরিক্ত পশু বা অর্থ দেওয়া) সুযোগ রয়েছে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং 'রুব্বা' (বাচ্চা প্রসবকারী পশু) নেওয়া হবে না। 'রা' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে তাশদিদ এবং শেষে কাসরসহ। এটি হলো সেই পশু যা কেবল বাচ্চা প্রসব করেছে, চাই তা বকরি, উট বা গরু হোক। বাচ্চা প্রসবের পর থেকে পনের দিন পর্যন্ত এই নাম ব্যবহার করা হয়। এটি বলেছেন...
ــ
‌‌[হাশিয়াতিশ শিবরামাল্লিসি]
যদিও সেগুলো মাদি হয়। (তাঁর বক্তব্য: তখন একটি ইবনে লাবুন ওয়াজিব হবে) এর দাবি হলো যদি সবগুলোই পুরুষ হয় তবে ইবনে মাখায নেওয়া হবে না, বরং মূল্যের প্রতি লক্ষ রেখে ইবনে লাবুন নেওয়া হবে। এটি লেখকের বাহ্যিক বক্তব্যের পরিপন্থী। অনুরূপভাবে যদি সবগুলো পুরুষ হয় ইত্যাদি।
আবু শুজা-এর ওপর 'সিম'-এর বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যায় যা লেখকের বাহ্যিক বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করে। শারহুল মানহাজ-এর বক্তব্য হুবহু উদ্ধৃত করার পর তার ইবারতটি নিম্নরূপ: "বাহ্যিক বিষয় হলো, এগুলোকে প্রথমে পুরুষ এবং পরে মাদি হিসেবে ধরার প্রয়োজন নেই; বরং শর্ত হলো ছত্রিশটির ক্ষেত্রে যা বের করা হবে তা পঁচিশটির ক্ষেত্রে যথেষ্ট হওয়া সর্বনিম্ন পুরুষ পশুর চেয়ে ছত্রিশের বিপরীতে পঁচিশের আধিক্যের অনুপাতে বেশি হওয়া।"
হ্যাঁ, এটি সেই দুর্বল মতানুসারে প্রয়োজন হবে যা পুরুষ পশু গ্রহণ করাকে নিষিদ্ধ করে। এই কারণেই আল-মহল্লী এই অনুমানকে ওই মতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন ইত্যাদি। 'সিম' মানহাজ-এর ওপর বলেছেন: যদি কারো উটগুলো কেবল হিজড়া (খানাসা) হয়, তবে সেখান থেকে যাকাত নেওয়া জায়েজ হবে না; কারণ গৃহীত পশুটি পুরুষ এবং অবশিষ্টগুলো মাদি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, অথবা এর উল্টোটা। বরং সেখানে একটি মাদি ওয়াজিব হবে যার মূল্য তাদের মধ্য থেকে একটির সমান। ইতি উবাব। (তাঁর বক্তব্য: এই আপত্তিটি) এই ইশারাটি তাঁর 'হ্যাঁ, যদি ওয়াজিবের সংখ্যা একাধিক হয়' বক্তব্যের প্রতি। (তাঁর বক্তব্য: মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো পুরুষ বকরি যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া) অর্থাৎ যেখানে সবগুলোই পুরুষ। সম্ভবত বকরি এবং অন্যান্য পশুর মধ্যে পার্থক্য হলো বকরির পুরুষ ও মাদির মূল্যের পার্থক্য সামান্য, অন্য পশুর ক্ষেত্রে যা বেশি। আর দুধ ও বংশবৃদ্ধির সুযোগ হারানোর দিক থেকে যে পার্থক্য, সেটিকে তারা বিবেচনায় নেননি; কারণ পুরুষ পশুর মূল্যে মাদি পশু সংগ্রহ করা সহজ।
(তাঁর বক্তব্য: আনাক হলো ছোট বাচ্চা) অর্থাৎ যা এক বছর বয়সে পৌঁছায়নি। (তাঁর বক্তব্য: ছত্রিশটির মধ্য থেকে নেওয়া হবে) অর্থাৎ উটের মধ্য থেকে, আর এটি তাঁর 'মা পশুগুলো মারা যাওয়ার মাধ্যমে চিত্রিত হতে পারে' বক্তব্যের একটি শাখা। (তাঁর বক্তব্য: যেমনটি অনুরূপ মাসআলাগুলোতে গত হয়েছে) অর্থাৎ তাঁর এই বক্তব্যে যেমন: চল্লিশটি বকরি যার অর্ধেক অসুস্থ বা ত্রুটিযুক্ত এবং প্রতিটি সুস্থ বকরির মূল্য দুই দিনার। (তাঁর বক্তব্য: বরং তার অধিকার আছে ওয়াজিব বয়সের পশু সংগ্রহ করে দেওয়ার) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদিও তার মূল্য তার কাছে থাকা পশুর চেয়ে বেশি হয়। আর এটি স্পষ্ট, কারণ আমরা তাকে সেটি দিতে বাধ্য করিনি বরং সে নিজেই নিজের জন্য তা পছন্দ করেছে। (তাঁর বক্তব্য: রুব্বা নয়) এর ওজন হলো 'ফু'লা', প্রথম বর্ণে পেশ এবং কাসরসহ। এর বহুবচন হলো রুব্বাত এবং রিবাব।
ــ
‌‌[হাশিয়াতির রশিদী]
(তাঁর বক্তব্য: মতপার্থক্যের ক্ষেত্র হলো উট এবং গরু) অর্থাৎ গরুর ক্ষেত্রে 'মুসিন্নাহ' এর সাপেক্ষে। (তাঁর বক্তব্য: মা পশুগুলো মারা যাওয়ার মাধ্যমে অথচ বছর পূর্ণ হয়েছে) আরও স্পষ্ট হয় যদি বলা হয় যে, বছর পূর্ণ হয়েছে সেই বাচ্চার যার বছর গণনা তার মা পশুর বছরের ওপর ভিত্তি করে, যা বছরের মাঝামাঝি সময়ে মারা গেছে।