এবং সালামও তদ্রূপ ছিল।

(এবং অপছন্দনীয়) (সেখানে রাত যাপন করা) অর্থাৎ কবরস্থানে; কেননা এতে একাকীত্বের বিভীষিকা রয়েছে। এবং তাঁর বক্তব্যের মাঝে নির্জন কবরের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় না হওয়ার একটি ইঙ্গিত পাওয়া যায়।
আল-ইসনাবি বলেন: এতে একটি সম্ভাব্যতা রয়েছে, আর মরুভূমি এবং জনবসতিপূর্ণ ঘরের মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে। সমাপ্ত।
আর এই পার্থক্যই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। বরং অনেক মাজার বা কবরের চারপাশ ঘরের ন্যায় জনবসতিপূর্ণ, তাই সেগুলোতে অবস্থান অপছন্দনীয় না হওয়াই অধিকতর সঠিক। এবং কারণ দর্শানো থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন ব্যক্তি একা থাকে। কিন্তু যদি তারা দলবদ্ধ হয়, যেমনটি আমাদের যুগে জুমার রাতে কুরআন তিলাওয়াত বা জিয়ারতের উদ্দেশ্যে রাত যাপনের ক্ষেত্রে প্রায়শই ঘটে থাকে, তবে তা অপছন্দনীয় হবে না।

(এবং মুস্তাহাব) (কবরকে কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখা) মৃত ব্যক্তিকে তাতে প্রবেশ করানোর সময় (যদিও সে পুরুষ হয়); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে মুয়াযের কবর ঢেকে দিয়েছিলেন; এবং যেহেতু এটি যা আবৃত করা ওয়াজিব তা প্রকাশ পাওয়া থেকে অধিকতর অন্তরালকারী। আর এটি নারীর জন্য পুরুষের তুলনায় অধিক তাকিদপূর্ণ এবং হিজড়ার জন্য পুরুষের তুলনায় অধিক তাকিদপূর্ণ, যেমনটি জীবিত অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (এবং) সুন্নাত হলো (বলা) যে ব্যক্তি তাকে কবরে নামাবে (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের ওপর), যা অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত। এবং পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দুআ বৃদ্ধি করাও সুন্নাত। (এবং বিছিয়ে দেওয়া হবে না তার নিচে) কবরের ভেতরে (কোনো কিছু) বিছানা জাতীয় (এবং দেওয়া হবে না) তার মাথার নিচে (বালিশ)। মিম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে এর উচ্চারণ 'মিখাদদাহ', যার বহুবচন মিম বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে 'মাখাদ্দু'; একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি এমন একটি উপকরণ যার ওপর গাল (খাদ) রাখা হয়। অর্থাৎ এটি করা অপছন্দনীয়; কেননা এটি সম্পদের অপচয়। তবে যদি কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য থাকে তবে তা করা যেতে পারে, ফলে কারণ এবং কারণযুক্ত বিষয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না; কেননা সম্পদের অপচয় তখনই হারাম হয় যখন সেখানে কোনো উদ্দেশ্য থাকে না। আর ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীস যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে একটি লাল মখমলের চাদর রাখা হয়েছিল"—এর জবাবে উলামাগণ বলেছেন যে, এটি সমস্ত সাহাবীর সন্তুষ্টি বা সম্মতিতে ছিল না। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত দাস শুকরান এটি করেছিলেন এই ভয়ে যে তাঁর পরে কেউ এটি পরিধান করুক।
আল-বাইহাকী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কবরে মৃতের নিচে কাপড় রাখাকে অপছন্দ করতেন। তাছাড়া 'ইস্তিআব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, মাটি দেওয়ার আগেই সেই চাদরটি বের করে নেওয়া হয়েছিল। আর যদি চাদর বের না করার বিষয়টি মেনেও নেওয়া হয়, তবে সেটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস বা বিশেষ ছিল, যেমনটি দারাকুতনী ওয়াকী থেকে বর্ণনা করেছেন। বরং সুন্নাত হলো বালিশের পরিবর্তে পাথর বা কাঁচা ইট রাখা এবং তার গালকে তার ওপর বা মাটির ওপর রাখা। লেখকের অভিব্যক্তি সঠিক, তাই এতে কোনো দুর্বলতার দাবি করা যে, বালিশ তো বিছানোর জিনিস নয়—তবে তা বিছানার শ্রেণি থেকে বের করে দিলে তার কোনো কারক অবশিষ্ট থাকে না যা তাকে রাফা প্রদান করবে—তা আশ্চর্যজনক। মনে হয় এর প্রবক্তা কবির এই উক্তি সম্পর্কে গাফেল ছিলেন:
তারা ভ্রু এবং চোখ যুগলকে রঞ্জিত করেছিল
এখানে 'চোখ যুগল' শব্দটিকে শাব্দিকভাবে তার পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে, যার উপযুক্ত উহ্য আমিল বা ক্রিয়া হলো 'সুরমা লাগানো'; তদ্রূপ এখানেও বিষয়টি তেমন যেমনটি আমি অনুমান করেছি। (এবং কফিনে দাফন করা অপছন্দনীয়) ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে; কারণ এটি একটি বিদআত। (তবে আর্দ্র বা নরম মাটির ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা) 'রিখওয়াহ' শব্দের রা বর্ণে কাসরা (জের) প্রদান করা ফাতহা (জবর) অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ, যা শক্তের বিপরীত। এবং এতে যম্ম (পেশ) পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় কল্যাণের খাতিরে তা অপছন্দনীয় হবে না।
এবং এই অবস্থা ছাড়া কফিনের অসিয়ত কার্যকর হবে না। এর অন্তর্ভুক্ত ঐ মৃতদেহও যার শরীর পোকা-মাকড়ের দংশনে বা আগুনে পুড়ে এমনভাবে গলে গেছে যে কফিন ছাড়া তা নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব নয়, যেমনটি 'তাজরীদ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে যদি মৃত ব্যক্তি নারী হয় এবং দাফনের সময় তার কোনো মাহরাম না থাকে, তবে দাফনের সময় পরপুরুষের স্পর্শ থেকে বাঁচতে কফিন ব্যবহার করা যেতে পারে, যেমনটি আল-মুতাওয়াল্লী বলেছেন।
আল-মুতাওয়াসসিত গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি স্পষ্ট যে, এর সাথে বালুময় আলগা মাটি এবং যেখানে অধিক হায়না বা অন্য কোনো কবর খননকারী হিংস্র প্রাণী থাকে সেখানে কফিনে দাফন করা যুক্ত হবে, যদি কফিন ছাড়া তা থেকে রক্ষা করার কোনো উপায় না থাকে।

(এবং জায়েয) কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই (রাতে দাফন করা); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাতে দাফন করা হয়েছিল এবং আবু বকর, উমর ও উসমানকেও তদ্রূপ করা হয়েছিল। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও তা করেছেন। জিম্মি কাফিরদের মৃতদের ক্ষেত্রে...
––
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
কিয়াস বা যুক্তি হলো তা সর্বাবস্থায় জায়েয, নাম-নিশানা মুছে যাওয়ার আগে বা পরে।

(তাঁর উক্তি: মৃতকে কবরে প্রবেশ করানোর সময়) এর মর্মার্থ হলো, মৃতকে খাটিয়ায় রাখার সময় কাপড় দিয়ে ঢাকা মুস্তাহাব নয়, তবে তা মুবাহ বা অনুমোদিত হওয়া উচিত। (তাঁর উক্তি: ইবনে মুয়াযের কবর ঢেকে দিয়েছিলেন) এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি নিজে এটি সম্পন্ন করেছিলেন অথবা তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। (তাঁর উক্তি: যে ব্যক্তি তাকে কবরে নামাবে) অর্থাৎ যদি একাধিক ব্যক্তি হয় তবে পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দুআ করবে, যেমন: হে আল্লাহ, আপনি তার রূহের জন্য আকাশের দরজাগুলো খুলে দিন, তার মেহমানদারিকে সম্মানজনক করুন এবং তার প্রবেশের স্থানকে প্রশস্ত করুন এবং তার কবরে তার জন্য প্রশস্ততা দান করুন। (তাঁর উক্তি: যদিও চাদরটি বের করে নেওয়া হয়েছিল) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর উক্তি: এবং কফিনে দাফন করা অপছন্দনীয়) অর্থাৎ কফিন বা এমন যা কিছু তার এবং মাটির মাঝে আড়াল তৈরি করে। (তাঁর উক্তি: এবং অন্তর্ভুক্ত করেছে) অর্থাৎ যা কল্যাণের খাতিরে অপছন্দনীয় নয়। (তাঁর উক্তি: দংশন বা অগ্নিদগ্ধ হওয়া) এখানে দাল এবং গাইন বর্ণ যোগে শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: কফিন ছাড়া তা থেকে রক্ষা করার উপায় না থাকলে) আল্লামা ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: বরং হিংস্র প্রাণীর উপদ্রব যদি প্রবল হয় তবে সেক্ষেত্রে কফিন ব্যবহার করা ওয়াজিব হওয়াও অসম্ভব নয়।

এবং মাসআলা...
––
‌‌[আর-রাশিদী’র টীকা]
‌‌[কবরস্থানে রাত যাপন]
(তাঁর উক্তি: যদিও চাদরটি বের করে নেওয়া হয়েছিল) এটি আল-বাইহাকীর বর্ণিত হাদীসের আগে উল্লেখ করাই অধিক উত্তম ছিল।