এবং মরদেহের পরিবর্তনের (পচন ধরার) আশঙ্কা না থাকলে তাঁর বক্তব্য সেই অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেখানে চল্লিশ বা একশত জনের উপস্থিতি নিকট সময়ে প্রত্যাশিত হয়। কেননা তারা আসার পর কবরের ওপর জানাযা পড়তে সক্ষম হবে—এটি আল-যারকাশী এবং তাঁর অনুসারীদের মতের পরিপন্থী। (এবং আত্মহত্যাকারী) ব্যক্তির বিধানও (অন্যদের মতোই) তার (গোসল দেওয়া) এবং তার ওপর (জানাযার নামায পড়া) ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে। কারণ হাদীসে এসেছে: "প্রত্যেক মুসলিমের ওপর জানাযার নামায পড়া ওয়াজিব, সে নেককার হোক বা পাপাচারী, যদিও সে কবিরা গুনাহ করে থাকে।" এই হাদীসটি যদিও বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত (মুনকাতি), কিন্তু এটি মুরসাল। আর মুরসাল হাদীস যখন অন্যান্য বিষয় দ্বারা শক্তিশালী হয়, তখন তা দলিল হিসেবে গণ্য হয়, যার মধ্যে অধিকাংশ আলিমের অভিমত অন্যতম; আর এখানে তা পাওয়া গেছে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক আত্মহত্যাকারীর জানাযা পড়া থেকে বিরত ছিলেন" সংক্রান্ত বর্ণনাটি এই জাতীয় কাজ থেকে অন্যদের সতর্ক করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হবে। বরং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি রহিত (মানসুখ)। (যদি ইমাম গায়েবানা জানাযার নিয়ত করেন আর মুক্তাদী উপস্থিত লাশের জানাযার নিয়ত করেন অথবা এর উল্টোটা হয়), তবে উভয়ের ক্ষেত্রেই (তা জায়েয হবে)। যেমনটি যোহরের নামাযে আসরের ইক্তিদা করলে বা এর উল্টোটা করলে জায়েয হয়। তাঁর আলোচনা থেকে এটিও জানা গেল যে, উভয়ে যদি উপস্থিত লাশ বা গায়েবানা জানাযার বিষয়ে একমত থাকে কিন্তু লাশ নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা পোষণ করে, তবে তা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে জায়েয হবে।

আমাদের এই বক্তব্য এই সবকয়টি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যে—যদি মুক্তাদী ইমামের নির্দিষ্ট করা ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জানাযার নিয়ত করে, তবে তা জায়েয হবে। (এবং সাধারণ কবরস্থানে দাফন করা উত্তম) সুন্নাতের অনুসরণ এবং পথচারীদের দুআ পাওয়ার উদ্দেশ্যে। আর শহরের সবচেয়ে উত্তম কবরস্থানে দাফন করা অধিক শ্রেয়।
ঘরে দাফন করা মাকরূহ যেমনটি আল-কাফফাল বলেছেন, যতক্ষণ না কোনো প্রয়োজন বা মাসলাহাত (কল্যাণ) দেখা দেয় যা সামনে আলোচিত হবে। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি উত্তম পদ্ধতির পরিপন্থী (খিলাফে আওলা), মাকরূহ নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ঘরে দাফন করা হয়েছিল কারণ তাঁর দাফনস্থল নিয়ে সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছিল এবং সাধারণ কবরস্থানে দাফন করলে বিবাদের আশঙ্কা ছিল। এছাড়া নবীদের একটি বৈশিষ্ট্য হলো, তাঁরা যেখানে ইন্তেকাল করেন সেখানেই তাঁদের দাফন করা হয়।
আল-আযরায়ী এবং অন্য আলিমগণ শহীদকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন; শহীদের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো তাকে তার শাহাদাতের স্থলেই দাফন করা সুন্নাত: অর্থাৎ এমনকি তা মক্কার নিকটে বা অন্য কোনো স্থানে হলেও, যা সামনে আসছে।
তিনি বলেন: যদি জমিটি জবরদখল করা হয়, অথবা কোনো জালিম ব্যক্তি অবৈধ সম্পদ দিয়ে সেটি কিনে ওয়াকফ করে থাকে, অথবা ঐ অঞ্চলের অধিবাসী বিদআতী বা পাপাচারী হয়, অথবা লোনা হওয়ার কারণে মাটি নষ্ট হয়ে গিয়ে থাকে, কিংবা মায়্যিতকে সেখানে স্থানান্তর করলে ফেটে যাওয়ার (দ্রুত পচনের) আশঙ্কা থাকে, তবে সেই স্থান পরিহার করা উত্তম।
শায়খ বলেন: বরং এগুলোর কোনো কোনো ক্ষেত্রে পরিহার করা ওয়াজিব। যদি কোনো ওয়ারিশ মায়্যিতের নিজস্ব মালিকানাধীন জমিতে দাফন করতে চায় আর বাকিরা ওয়াকফ করা সাধারণ কবরস্থানে দাফন করতে চায়, তবে সাধারণ কবরস্থানপ্রার্থীর দাবি পূরণ করা হবে। কারণ মালিকানা এখন ওয়ারিশদের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং তাদের কেউ কেউ সেখানে দাফনে রাজি নাও হতে পারে। যদি তারা দুটি কবরস্থান নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয় এবং মায়্যিত কোনো ওসিয়ত না করে থাকে, তবে গোসল ও জানাযার ক্ষেত্রে যাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে তার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হবে যদি...
——
‌‌[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
এবং তিনি এটি বারবার করেছেন। (তাঁর উক্তি: তাদের জানাযা পড়তে সক্ষম হওয়ার কারণে ইত্যাদি) এ থেকে বোঝা যায় যে, তারা কবরের ওপর জানাযা পড়বে না বলে নিশ্চিতভাবে জানা গেলে, নামাযীর সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য দেরি করা হবে যতক্ষণ পর্যন্ত মরদেহে পরিবর্তন আসার আশঙ্কা না থাকে। আর হাশিয়াতে 'সম' থেকে 'মানহাজ'-এর সূত্রে 'ম র' থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। (তাঁর উক্তি: আল-যারকাশী এবং তাঁর অনুসারীদের মতের পরিপন্থী) যেখানে তারা বলেছিলেন যে তারা অপেক্ষা করবে ইত্যাদি। সহীহ মুসলিমে আছে, "কোনো মুসলিম মারা গেলে যদি একশত জন মুসলিম তার জানাযা পড়ে এবং তারা সবাই তার জন্য সুপারিশ করে, তবে তাদের সুপারিশ কবুল করা হয়।" চল্লিশ জনের ক্ষেত্রেও অনুরুপ বর্ণনা রয়েছে—ইবনে হাজার।
বর্তমানে প্রথা দাঁড়িয়েছে যে, দাফনের পর তারা সাধারণত মায়্যিতের ওপর জানাযা পড়ে না, তাই এটি বলা অসম্ভব নয় যে: তাদের জন্য অপেক্ষা করা সুন্নাত হবে কারণ এতে মায়্যিতের কল্যাণ রয়েছে, যখন প্রবল ধারণা হয় যে তারা কবরের ওপর জানাযা পড়বে না। আল-যারকাশীর বক্তব্যকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব।

(তাঁর উক্তি: আমাদের এই বক্তব্য এই সবকয়টি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে) অর্থাৎ যদি আমরা এই শব্দে প্রকাশ করি। (তাঁর উক্তি: যেমনটি সামনে আসছে) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তিতে যে "যদি জমিটি জবরদখল করা হয়"। (তাঁর উক্তি: নবীদের একটি বৈশিষ্ট্য হলো তারা যেখানে ইন্তেকাল করেন সেখানেই তাদের দাফন করা হয়) অর্থাৎ যেখানে দাফন করা সম্ভব হয়। যদি মৃত্যু এমন কোনো স্থানে হয় যেমন ছাদের ওপর যেখানে দাফন সম্ভব নয়, তবে স্পষ্ট বিষয় হলো তাদের মৃত্যুর স্থানের ঠিক নিচে দাফন করা হবে যেন তা মৃত্যুর স্থানের সমান্তরালে থাকে। (তাঁর উক্তি: তবে সেই স্থান পরিহার করা উত্তম) এটি জবরদখল করা জমি ছাড়া অন্যগুলোর ক্ষেত্রে স্পষ্ট।
আর জবরদখল করা জমির ক্ষেত্রে তা পরিহার করা ওয়াজিব, যেমনটি শায়খের উক্তিতে বোঝা যায়। (তাঁর উক্তি: অগ্রগণ্য ব্যক্তির কথা মানা হবে)
——
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: চল্লিশ বা একশত জনের পূর্ণতা) অর্থাৎ হাদীসে এই দুই সংখ্যার প্রত্যেকের যে ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এটি বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত হলেও মূলত মুরসাল) এখানে বক্তব্য হলো, মুরসাল হওয়া হাদীস দুর্বল হওয়ার কারণগুলোর একটি, শক্তিশালী হওয়ার কারণ নয়। এই কারণে আমাদের নিকট মুরসাল হাদীস দলিল নয়, যা এই বর্ণনাভঙ্গি থেকে অনুভূত হতে পারে। তাছাড়া ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) হলো ইরসালের বিপরীত একটি গুণ। কারণ ইরসাল হলো সাহাবীকে বাদ দেওয়া, আর ইনকিতা হলো সনদের মাঝখান থেকে ধারাবাহিকভাবে নয় এমনভাবে একজন বা একাধিক রাবী পড়ে যাওয়া। শিহাব ইবনে হাজারের বক্তব্যে কেবল 'মুরসাল' হিসেবে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, আর আল-আযরায়ীর বক্তব্যে কেবল 'মুনকাতি' হিসেবে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। সম্ভবত ব্যাখ্যাকারীর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, যারা এটিকে মুনকাতি বলেছেন তারা মূলত মুরসালই বুঝিয়েছেন। সুতরাং ইনকিতা দ্বারা তিনি ইরসাল উদ্দেশ্য করেছেন। আর মুরসাল হাদীস যখন পরবর্তী বিষয়গুলো দ্বারা সমর্থিত হয় তখন তা দলিল হিসেবে গৃহীত হয়, তবে তাঁর এই ইবারতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে।