তাকে গোসলের জন্য যা যা অত্যাবশ্যক তা অবগত হতে হবে। (যদি) গোসলদাতা মৃতব্যক্তির দেহে (কোনো কল্যাণ) দেখতে পায়, যেমন চেহারার উজ্জ্বলতা বা সুগন্ধি, তবে তা (উল্লেখ করা) মুস্তাহাব; যেন তার জানাজায় অংশগ্রহণকারী ও দোয়াকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। (অথবা অন্য কিছু) যেমন কালো হয়ে যাওয়া, দুর্গন্ধ বা অবয়বের বিকৃতি দেখা যায়, তবে (তা উল্লেখ করা হারাম); কারণ এটি এমন ব্যক্তির গীবত যার নিকট থেকে ক্ষমা পাওয়া সম্ভব নয়। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন করবে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন করবেন।" সুনানে আবু দাউদ ও তিরমিযীতে এসেছে: "তোমাদের মৃতদের গুণাবলি আলোচনা করো এবং তাদের মন্দ দিকগুলো থেকে বিরত থাকো।" মুস্তাদরাক গ্রন্থে এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে গোসল দিল এবং তার দোষ গোপন রাখল, আল্লাহ তাকে চল্লিশবার ক্ষমা করবেন।" (তবে কোনো কল্যাণ নিহিত থাকলে ভিন্ন কথা), যেমন মৃত ব্যক্তি যদি বিদআতী হয় এবং তার বিদআত প্রকাশ্য থাকে, তবে তা গোপন করা ওয়াজিব নয়; বরং তা নিয়ে আলোচনা করা জায়েয যেন মানুষ তা থেকে দূরে থাকে। আর সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতেই হাদীসের এই হুকুম প্রদান করা হয়েছে। আল-আজরায়ী যেমনটি বলেছেন, বিদআত গোপনকারী ব্যক্তির ব্যাপারেও যারা তার বিদআতের কথা জানে বা তার প্রতি অনুরাগী তাদের কাছে বর্ণনা করা উচিত যেন তারা তা থেকে বিরত হয়।
তিনি বলেন: যুক্তিসঙ্গত কথা হলো, যদি বিদআতী ব্যক্তির মধ্যে কল্যাণের কোনো চিহ্ন দেখা যায় তবে তা গোপন রাখা হবে। তা উল্লেখ করা মুস্তাহাব নয় যেন মানুষ তার বিদআত ও ভ্রষ্টতার প্রতি প্রলুব্ধ না হয়। বরং বিদআতের প্রতি প্রলুব্ধ হওয়ার বা তাতে নিপতিত হওয়ার আশঙ্কা থাকলে তা গোপন করা ওয়াজিব হওয়াও অসম্ভব নয়। সুতরাং লেখকের কথা "কল্যাণ নিহিত থাকলে" এটি উভয় বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (যদি) উদাহরণস্বরূপ (দুই ভাই বিবাদে লিপ্ত হয়) (অথবা দুই স্ত্রী) অর্থাৎ গোসল করানো নিয়ে এবং তাদের মধ্যে কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কোনো কারণ না থাকে, তবে তাদের মাঝে (লটারি করা হবে) যা বাধ্যতামূলক। সুতরাং যার নাম লটারিতে আসবে সে-ই গোসল করাবে; কারণ অন্য কোনো অগ্রাধিকারের কারণ ছাড়া একজনকে প্রাধান্য দেওয়া যুক্তিহীন। (আর কাফের ব্যক্তি তার কাফের আত্মীয়ের ব্যাপারে অধিক হকদার) অর্থাৎ মুসলিম আত্মীয়ের তুলনায় তার কাফন-দাফনের প্রস্তুতির ব্যাপারে সে বেশি উপযুক্ত। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা কুফরি করেছে তারা একে অপরের বন্ধু ও সাহায্যকারী।" [আনফাল: ৭৩]। আর যদি কোনো কাফের না থাকে তবে মুসলিম ব্যক্তি সেই দায়িত্ব গ্রহণ করবে।

নারীর জন্য জাফরান দ্বারা রঞ্জিত (কাফন) এবং (কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত) কাফন (মাকরূহ); কারণ এতে সাজসজ্জা বিদ্যমান। পক্ষান্তরে পুরুষের জন্য কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত কাফন হারাম নয়, তবে জাফরান দ্বারা রঞ্জিত কাপড় হারাম। এমতাবস্থায় লেখক কর্তৃক পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য কুসুম রঞ্জিত কাপড়ের মাকরূহ হওয়ার যে সাধারণ বক্তব্য দেওয়া হয়েছে তা সঠিক। আর জাফরান রঞ্জিত কাপড় নারীর জন্য মাকরূহ হওয়া তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতেই প্রমাণিত। (এবং) কাফনের ক্ষেত্রে (অতিরিক্ত মূল্য দিয়ে বাড়াবাড়ি করা) মাকরূহ। কেননা হাদীসে এসেছে: "তোমরা কাফনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না, কারণ এটি দ্রুত জরাজীর্ণ হয়ে যায়।" এখানে বাড়াবাড়ি বলতে কাফনের শুভ্রতা, পরিচ্ছন্নতা এবং পূর্ণাঙ্গতার সৌন্দর্যকে বুঝানো হয়নি; কারণ এগুলো মুস্তাহাব। সহীহ মুসলিমের হাদীসে এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের কাফন দিবে, সে যেন তার কাফন সুন্দর করে।" অর্থাৎ তা যেন সাদা, পরিচ্ছন্ন ও পূর্ণাঙ্গ হয়। অন্য হাদীসে আছে: "তোমরা তোমাদের মৃতদের কাফন সুন্দর করো, কারণ তারা তাদের কবরে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে যায়।"
(ব্যবহৃত ধৌত কাপড় নতুন কাপড়ের চেয়ে উত্তম) কারণ এটি জরাজীর্ণ হওয়া ও পুঁজ-রক্তের জন্য, আর জীবিত ব্যক্তি নতুন কাপড়ের অধিক হকদার। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তার জরাজীর্ণ পোশাকেই কাফন দেওয়ার অসিয়ত করেছিলেন।
▬▬
‌[হাশিয়া শিবরামালসী]
আযানের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে যে, নিয়োগ হারাম হলেও দায়িত্ব পালন বৈধ হয়, এখানেও অনুরূপ বলা চলে। (তার কথা: তার দোষ গোপন রাখল) অর্থাৎ সে মৃতব্যক্তির মাঝে যে মন্দ লক্ষণসমূহ দেখেছে তা গোপন করল। (তার কথা: আল্লাহ তাকে চল্লিশবার ক্ষমা করবেন) অর্থাৎ তার জীবনের গুনাহসমূহ পর্যায়ক্রমে চল্লিশবার ক্ষমা করবেন। (তার কথা: তাদের মাঝে লটারি করা বাধ্যতামূলক) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি তাদের নিজেদের মাঝে হলেও প্রযোজ্য। তবে উচিত হলো এটিকে বিচারকের উপস্থিতির বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করা, যেমনটি আগেও অতিবাহিত হয়েছে। পরবর্তীতে আমি দেখেছি ইমাম ইবনে হাজার হাইতামি এখানে এটি স্পষ্ট করেছেন, সুতরাং আল্লাহরই সকল প্রশংসা।

(তার কথা: জাফরান রঞ্জিত কাপড় হারাম) অর্থাৎ যেখানে জাফরানের পরিমাণ এত বেশি যে তাকে সাধারণভাবে জাফরান রঞ্জিত বলা হয়। কুসুম রঞ্জিত কাপড় মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া উচিত।
[আনুষঙ্গিক] দরস চলাকালীন একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যা আমাদের মিশর ও তার গ্রামগুলোতে প্রচলিত— মৃতব্যক্তির হাত ও পায়ে মেহেদি লাগানো। এর উত্তরে আমরা বলেছি যে, পুরুষের ক্ষেত্রে এটি হারাম হওয়া উচিত যেহেতু জীবিত অবস্থায় তাদের জন্য এটি হারাম। আর নারী ও শিশুদের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ। (তার কথা: পূর্ণাঙ্গতা) অর্থাৎ তা যেন ঝুলন্ত ও আবৃতকারী হয়। (তার কথা: তারা তাদের কবরে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে যায়) যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদীসের বাহ্যিক মর্ম হলো তারা যখন সাক্ষাৎ করবে তখন কাফন বিদ্যমান থাকবে, অথচ এই সাক্ষাৎ তো নিরন্তর। এটি পূর্বের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে কাফন দ্রুত জরাজীর্ণ হয়ে যায়।
আমি বলি: এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, জরাজীর্ণ হওয়া আমাদের চাক্ষুষ অবস্থার বিচারে, যেমন মৃতব্যক্তির পরিবর্তন ঘটে। আর যখন তারা পরস্পর সাক্ষাৎ করে, তখন তা তাদের দাফনকৃত অবস্থার সুরতেই হয় এবং এটি পরকালীন জগতের বিষয়।
▬▬
‌[হাশিয়া রশিদী]
(তার কথা: পক্ষান্তরে পুরুষের জন্য কুসুম রঞ্জিত কাপড় হারাম নয়) এখানে বলা যেতে পারে যে, তবে তো এটি নারীর সাথে সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। অন্যথায় শব্দের প্রকাশ্য অর্থ এবং বিপরীত অর্থের হুকুম অভিন্ন হয়ে যায়। (তার কথা: লেখক কর্তৃক পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য কুসুম রঞ্জিত কাপড়ের মাকরূহ হওয়ার যে সাধারণ বক্তব্য দেওয়া হয়েছে তা সঠিক) এখানেও আগের মতো আপত্তি করা চলে। সারকথা হলো, যেখানে তিনি কোনো পার্থক্য না করাকেই গ্রহণ করেছেন, সেখানে নারীর সাথে বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করার কোনো কারণ নেই। সম্ভবত তিনি তাদের অনুসরণ করে বিষয়টিকে নারীর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যারা পুরুষের ওপর এটি হারাম মনে করেন।