মৃতদেহ দাফন এবং এ সংক্রান্ত বিধানের পরিচ্ছেদ (কবরের সর্বনিম্ন পর্যায়) যা ওয়াজিব আদায়ের জন্য যথেষ্ট, তা হলো (একটি গর্ত যা) মাটি চাপা দেওয়ার পর (দুর্গন্ধ) প্রকাশ পাওয়া থেকে (আটকে রাখে) যাতে তা জীবিত ব্যক্তিকে কষ্ট না দেয়, (এবং) যা (হিংস্র পশুকে) মৃতদেহ খাওয়ার জন্য কবর খনন করা থেকে (বিরত রাখে)। কেননা দাফনের হিকমত বা গূঢ় রহস্য হলো মৃতদেহকে অবমাননা থেকে রক্ষা করা এবং তার দুর্গন্ধ ছড়িয়ে পড়া রোধ করা, যা অন্যকে কষ্ট দেয় এবং লাশের প্রতি ঘৃণা উদ্রেক করে। সুতরাং এমন গর্ত হওয়া আবশ্যক যা এই দুটি বিষয়কে প্রতিহত করবে।
ইমাম রাফিয়ি বলেছেন: এই দুটি বিষয় (দুর্গন্ধ রোধ ও পশু থেকে সুরক্ষা) যদি ওতপ্রোতভাবে জড়িত হয়, তবে এগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো দাফনের উপকারিতা বর্ণনা করা। আর যদি এগুলো ওতপ্রোতভাবে জড়িত না হয়, তবে উদ্দেশ্য হলো উভয়টির প্রতি লক্ষ্য রাখা যে আবশ্যক (ওয়াজিব) তা বর্ণনা করা; সেক্ষেত্রে কেবল একটির উপস্থিতি যথেষ্ট হবে না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আর এটি স্পষ্ট যে, এ দুটি বিষয় সর্বদা ওতপ্রোতভাবে জড়িত নয়; যেমন এমন সব ভূগর্ভস্থ কক্ষ (ফাসাকিয়া) যা হিংস্র পশুকে বাধা দিলেও দুর্গন্ধ পুরোপুরি রোধ করতে পারে না। ফলে সেখানে দাফন করা যথেষ্ট হবে না। ইমাম সুবকি বলেছেন: এ ধরণের কক্ষের মাধ্যমে দাফন সম্পন্ন হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সেগুলো দুর্গন্ধ রোধ করার জন্য প্রস্তুত করা হয়নি এবং সেগুলো শরয়ি দাফনের প্রচলিত পদ্ধতির ওপরও নয়।
তিনি বলেছেন: ফকিহগণ এক কবরে একজনের পর আরেকজন মৃতদেহ প্রবেশ করানোকে ঢালাওভাবে হারাম বলেছেন, কারণ এতে প্রথম জনের অবমাননা হয় এবং তার দুর্গন্ধ প্রকাশ পায়। সুতরাং এমন কাজের প্রতিবাদ করা আবশ্যক। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর এটি সুবিদিত যে, শরয়ি দাফনের মানদণ্ড হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি সেটি (দুর্গন্ধ ও পশু রোধ) নিশ্চিত হয় তবে যথেষ্ট হবে, অন্যথায় নয়—তা সেটি ভূগর্ভস্থ কক্ষ হোক বা অন্য কিছু।
—
[শুবরামাল্লিসির টীকা]
[মৃতদেহ দাফন এবং এ সংক্রান্ত বিধানের পরিচ্ছেদ]
তার কথা: (এবং যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট) অর্থাৎ মৃতব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, যেমন শোক প্রকাশ করা। তার কথা: (উভয়টি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য) অর্থাৎ দুর্গন্ধ ও হিংস্র পশু। তার কথা: (কারণ এটি দাফনের পদ্ধতির ওপর নয়) এখান থেকে বোঝা যায় যে, এটি যথেষ্ট নয়—এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি দুর্গন্ধ রোধ করে এবং নির্মাণের আগে এটি মাটিতে খনন করা হয়েছিল। আর যা মাটির উপরিভাগে নির্মিত, তা যথেষ্ট না হওয়ার বিষয়টি তো আরও জোরালো। তার কথা: (শরয়িভাবে প্রচলিত) বরং সেগুলো মাটির নিচে নির্মিত ঘরের মতো, যা পাহাড়ের গুহা থেকে পিছিয়ে নেই; অথচ পাহাড়ের গুহায় দাফন করা যথেষ্ট নয়।
তার কথা (ইমাম সুবকি যা বলেছেন...), ইবনে হাজার হাইতামির বক্তব্য হলো: ইবনুস সালাহ, সুবকি এবং অন্যান্যরা এই কক্ষগুলোতে দাফন করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন।
(তার কথা: শরয়ি দাফনের মানদণ্ড সুবিদিত) এটি একথাই ফায়দা দেয় যে, দুর্গন্ধ ও হিংস্র পশু রোধ করা আবশ্যক, এমনকি মৃতদেহ যদি এমন স্থানেও থাকে যেখানে হিংস্র পশু পৌঁছাতে পারে না এবং দুর্গন্ধ দ্বারা কষ্ট পাওয়ার মতো কেউ সেখানে নেই। এমনকি যদি লাশের কোনো দুর্গন্ধই না থাকে, যেমন সেটি শুকিয়ে কাঠ হয়ে গেছে। মানহাজ-এর ওপর ইমাম সামির টীকা থেকে এ বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তার কথা: (তা সেটি ভূগর্ভস্থ কক্ষ হোক না কেন)
—
[রশিদির টীকা]
(পরিচ্ছেদ) মৃতদেহ দাফন এবং এ সংক্রান্ত বিধান। তার কথা: (এবং যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট) অর্থাৎ দাফন কার্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি শাইখের (শুবরামাল্লিসি) টীকার বিপরীত মত, যেখানে সর্বনামটিকে মৃতব্যক্তির দিকে ফেরানো হয়েছে। এর ওপর আপত্তি এই যে, মৃতব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় দাফনের চেয়েও ব্যাপক, যেমন জানাজা, কাফন ইত্যাদি, অথচ এগুলোর কোনোটিই এই পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়নি। তার কথা: (অর্জিত হয় যা দ্বারা) শব্দটি রফ বা জরের সাথে পঠিত। তার কথা: (শরয়ি দাফনের মানদণ্ড হলো যা অতিক্রান্ত হয়েছে) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত প্রসঙ্গের সারকথা হলো এটি একটি 'গর্ত' হতে হবে। সুতরাং মাটির উপরিভাগে নির্মিত কক্ষগুলো যথেষ্ট হবে না, যেমনটি স্পষ্টভাবে তার পরবর্তী বক্তব্যে বলা হয়েছে: "গর্ত হওয়ার কথা দ্বারা জানা গেল যে..."। সম্ভবত ইমাম সুবকির বক্তব্যের উদ্দেশ্যও এটাই।