যা তারা ব্যতিক্রম করেছেন, আর ব্যতিক্রম হলো ব্যাপকতার মানদণ্ড। ইবনুল ওয়ারদীর বক্তব্য অন্যান্যদের মতো এখানে গর্ভপাত বা তার পরবর্তী সময়ের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে একে ‘সাকত’ (গর্ভপাতকৃত ভ্রূণ) বলা হয় না, যদিও শাইখ তার ফাতাওয়াতে এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে এটি ফলপ্রসূ নয় এবং একে আক্ষরিকভাবে ‘সাকত’ না বলার বিষয়টি সঠিক নয়। আমরা যা স্থির করেছি তা থেকে জানা গেল যে, এই বিধানটি তার ক্ষেত্রেও সমান হবে যার জীবন সম্পর্কে জানা গেছে, যার প্রতি ইশারা করা হয়েছে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে (যদি সে চিৎকার করে ওঠে) অর্থাৎ চিৎকার করে (বা কাঁদে, বড় মানুষের মতো)। সুতরাং তাকে গোসল দেওয়া হবে, কাফন পরানো হবে, তার জানাজা পড়া হবে এবং তাকে দাফন করা হবে; কেননা তার জীবিত থাকার পর মৃত্যু নিশ্চিত হওয়া গেছে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে চিৎকার না করে এবং না কাঁদে (তবে যদি জীবনের কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায় যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সঞ্চালন) অথবা নড়াচড়া (তবে বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী তার জানাজা পড়া হবে)। কেননা এই লক্ষণের মাধ্যমে তার জীবিত থাকার সম্ভাবনা রয়েছে যা জীবনের প্রমাণ বহন করে এবং সতর্কতাস্বরূপও।
দ্বিতীয় মতানুযায়ী জানাজা পড়া হবে না, কারণ তার জীবন নিশ্চিত নয়। তবে তার দাফন এবং গোসল নিশ্চিতভাবেই ওয়াজিব। (আর যদি প্রকাশ না পায়) জীবনের কোনো লক্ষণ (এবং চার মাস পূর্ণ না হয়) অর্থাৎ একশত বিশ দিন যা রূহ ফুঁকে দেওয়ার সময়সীমা (তবে তার জানাজা পড়া হবে না) লক্ষণ না থাকার কারণে এটি নিশ্চিত। (অনুরূপভাবে যদি চার মাস পূর্ণ হয়) অর্থাৎ একশত বিশ দিন পূর্ণ হয়, তবুও ওয়াজিব হিসেবে বা জায়েজ হিসেবে তার জানাজা পড়া হবে না (বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী)। কেননা তার জীবন প্রকাশ পায়নি। তবে তাকে গোসল দেওয়া, কাফন পরানো এবং দাফন করা ওয়াজিব। জানাজার বিষয়টি অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন, কারণ অন্যান্য বিষয়ের পরিধি এর চেয়ে ব্যাপক। এছাড়া উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে তার জন্য জীবিতদের বিধান সাব্যস্ত হয়নি, তাই জানাজার ক্ষেত্রেও তাই হবে। আর গোসলের বিষয়টি অধিক গুরুত্বপূর্ণ, এর প্রমাণ হলো কাফিরকে গোসল দেওয়া হয় কিন্তু তার জানাজা পড়া হয় না।
জেনে রাখুন যে, গর্ভপাতকৃত ভ্রূণের (সাকত) কয়েকটি অবস্থা রয়েছে। সারকথা হলো: যদি তাতে মানুষের আকৃতি প্রকাশ না পায়, তবে তার ক্ষেত্রে কোনো কিছুই ওয়াজিব নয়।
হ্যাঁ, তাকে একটি কাপড় দিয়ে আবৃত করা এবং দাফন করা সুন্নাত। আর যদি তাতে আকৃতি প্রকাশ পায় কিন্তু জীবনের লক্ষণ প্রকাশ না পায়, তবে জানাজা ব্যতীত অন্য সবকিছু ওয়াজিব হবে। আর জানাজা পড়া নিষিদ্ধ যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি জীবনের লক্ষণ প্রকাশ পায়, তবে সে বড় মানুষের মতো গণ্য হবে।

অতঃপর‌‌ মৃত ব্যক্তি হয় শহীদ হবে অথবা শহীদ নয় এমন হবে, শহীদ আবার হয় শুধুমাত্র আখেরাতের শহীদ; আর তিনি হলেন প্রত্যেক ওই ব্যক্তি যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, অথবা পেটের রোগে মারা গেছেন যেমন উদরী (জলোদর) বা অন্য কিছু—যারা একে প্রথমটির (অন্যায়ভাবে হত্যা) সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন তাদের মতের বিপরীতে—অথবা মহামারী, পানিতে ডুবে যাওয়া অথবা প্রবাসে মৃত্যু হওয়া, যদিও সে পাপাচারী হয়।
——
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ যদিও তাতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের রেখা বা অন্য কিছু প্রকাশ না পায়, যখন জানা যায় যে এটি মানবসন্তান। (তাঁর উক্তি: ব্যতিক্রম হলো ব্যাপকতার মানদণ্ড) অর্থাৎ ব্যাপকতার দলিল। (তাঁর উক্তি: যার মাধ্যমে জানা গেছে) অর্থাৎ যার জীবন সম্পর্কে জানা গেছে তার সাথে। (তাঁর উক্তি: যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সঞ্চালন) অর্থাৎ যদি ধরে নেওয়া হয় যে তা চার মাসের কম বয়সেও হয়।

(তাঁর উক্তি: যেমন উদরী আক্রান্ত ও অন্যান্য) 'শারহুত তাহরির'-এ বলা হয়েছে: অথবা যাকে দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করা হয়েছে। আল্লামা শাওবারী এর ওপর লিখেছেন: তাদের আলোচনায় এ সম্পর্কে আবদুল হক 'তানকিহুল লুবাব'-এর ওপর করা 'হাশিয়াতুল মাহাল্লি'-তে বলেছেন: অথবা হদ হিসেবে (মৃত্যু)। কেউ কেউ একে 'অন্যায়ভাবে হত্যা'র অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ব্যাখ্যা করেছেন যার মধ্যে তাদের আলোচনায় সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে যে, তাকে যদি অনুমোদিত পদ্ধতি ব্যতীত অন্যভাবে হত্যা করা হয়। আর অধিকতর গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো একে তার ওপর প্রয়োগ করা যার ওপর হদ কার্যকরের জন্য সে নিজেকে তওবাকারী হিসেবে সোপর্দ করেছে।
আমি বলি: অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো সে সাধারণভাবে শহীদ হবে, চাই তা শরীয়তসম্মত হদের অতিরিক্ত পদ্ধতিতে হোক বা না হোক, সে নিজেকে সোপর্দ করুক বা না করুক। এর প্রমাণ হলো যদি কেউ মদ পান করার সময় গলায় আটকে মারা যায় অথবা জেনার ফলে গর্ভধারণ বা এই জাতীয় কারণে প্রসবকালীন সময়ে মারা যায়; কারণ শাহাদাতের সুরতগুলো কেবল মজলুম হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
[ফায়দা] সুয়ূতী তাঁর 'আত-তাছবীত' নামক কাব্যগ্রন্থে সাতজন শহীদের কথা উল্লেখ করেছেন যাদেরকে কবরে প্রশ্ন করা হবে না। তাঁরা হলেন: আল্লাহর রাস্তায় নিহত ব্যক্তি, সীমান্ত প্রহরী (মুরাবিত), মহামারীতে মৃত ব্যক্তি, এবং সিদ্দিক। এর ব্যাখ্যাকারী বলেন: তিনি হলেন যিনি সর্বদা সত্যবাদী। আর ওই সকল শিশু যারা সাবালকত্বে পৌঁছায়নি, এবং যে ব্যক্তি জুমার দিনে বা রাতে মারা যায়, এবং যে ব্যক্তি প্রতি রাতে সুরা তাবারকাল্লাজি (সুরা মুলক) পাঠের ধারাবাহিকতা বজায় রাখে। ব্যাখ্যাকারী তাঁর আলোচনার ব্যাখ্যা শেষ করে বলেন: এঁরা হলেন সাতজন শহীদ যাদেরকে প্রশ্ন করা হবে না। আর একদল লোক রয়েছেন যারা শাহাদাতের মর্যাদা লাভ করেছেন কিন্তু তাদের প্রশ্ন করা হবে। তাঁরা হলেন ত্রিশের অধিক; যারা পেটের রোগে, পানিতে ডুবে, ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়ে, পাঁজরের ব্যথায় বা গর্ভাবস্থায় (জুম্) মারা গেছেন—এভাবে তিনি শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) উদরী আক্রান্ত এবং তার সাথে যা উল্লেখ করেছেন তাদের প্রকৃত শহীদ হিসেবে গণ্য করেননি বরং তারা শাহাদাতের মর্যাদা লাভকারী। এমতাবস্থায় ওই সাতজন শহীদ হওয়া এবং অন্যরা তাঁদের মর্যাদায় থাকার অর্থ কী? আর শাহাদাত এবং তাঁর উক্তি ‘বা গর্ভাবস্থায় (জুম্)’ দ্বারা উদ্দেশ্য কী? 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: নারী 'জুম্' অবস্থায় মারা গেছে মানে হলো সে অবস্থায় মারা গেছে যখন তার পেটে সন্তান ছিল। আবার কুমারী অবস্থায় মারা যাওয়া নারীকেও এটি বলা হয়। (তাঁর উক্তি: অথবা মহামারী) অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি মহামারীর সময়ে মারা গেছে যদিও সে মহামারীতে আক্রান্ত না হয়—হাজ্জ (ইবনে হাজার)।
আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও তা কোনো প্রকারের...
——
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: সঠিক নয়) অর্থাৎ বরং একে শরীয়তসম্মতভাবেও ‘সাকত’ বলা যাবে না যেমনটি অস্পষ্ট নয়। (তাঁর উক্তি: এই বিধানটির সমতা) অর্থাৎ ছয় মাসের বেশি বয়সে ভূমিষ্ঠ হওয়ার বিধান। আর তাঁর উক্তি (যার জীবন সম্পর্কে জানা গেছে): অর্থাৎ যার জীবন সম্পর্কে জানা গেছে তার বিধানের সাথে; অর্থাৎ সুরতটি হলো সে ছয় মাসের কম বয়সে ভূমিষ্ঠ হয়েছে, অথবা সামনে আগত বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তার জীবনের লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছে।

[মৃত ব্যক্তি হয় শহীদ নতুবা অন্য কিছু]
(তাঁর উক্তি: যেমন উদরী আক্রান্ত) এটি উদাহরণের উদাহরণ। আর তাঁর উক্তি (যারা একে প্রথমটির সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন তাদের মতের বিপরীতে): অর্থাৎ যারা হাদীসে বর্ণিত পেটের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে সাধারণ পরিচিত পেটের রোগ অর্থাৎ উদরাময় (ডায়রিয়া) এর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, যদিও তাঁর ইবারত (বক্তব্য) তার চেয়ে সংকীর্ণ।