শাইখ শিহাবুদ্দিন আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বদর ইবনে মুফরাজ আল-গাজ্জি এটি তিনটি খণ্ডে ব্যাখ্যা করেছেন। আমি ইবনে কাজি শুহবার 'তাবাকাত' গ্রন্থে দেখেছি যে, তিনি (গাজ্জি) এর ওপর দুই খণ্ডে সালাত অধ্যায় পর্যন্ত একটি দীর্ঘ অংশ লিখেছেন; তাই আমার ধারণা এটি প্রথমোক্ত ব্যাখ্যাটির চেয়ে ভিন্ন।
কাজি জালালুদ্দিন আল-বুলকিনি এর ওপর কিছু টীকা লিখেছিলেন, তবে তা পূর্ণ হয়নি, তিনি 'আহত' (জারাহ) অধ্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন।
শাইখ বুরহানুদ্দিন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে খতিব আজরা এটি কয়েক খণ্ডে ব্যাখ্যা করেছেন। এর অধিকাংশ বিষয়বস্তু ইমাম রাফিয়ি থেকে সংগৃহীত, এতে কিছু বিরল তাত্ত্বিক উপকারিতা রয়েছে।
তাকি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মুমিন আল-হিসনি এটি পাঁচ খণ্ডে ব্যাখ্যা করেছেন। নাজমুদ্দিন আবু আল-ফুতুহ উমর ইবনে হাজ্জি আদ-দিমাশকিও এর কিছু নির্দিষ্ট স্থানের ওপর ব্যাখ্যা লিখেছেন। শামের ফকিহ তাকি আবু বকর ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে কাজি শুহবাও এটি ব্যাখ্যা করেছেন। কিছুকাল পর তার পুত্র আল-বদর এটি দুটি ভিন্ন ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আল্লামা কাজি শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-কায়াতি এর ভূমিকা থেকে তায়াম্মুম পর্যন্ত লিখেছেন। আর আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম আবু আল-ফজল ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এর হজ অধ্যায়সহ কিছু নির্দিষ্ট স্থানের ওপর টীকা লিখেছেন।
আর তার শাইখ আশ-শারাফ আবু আল-ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আল-মারাগি এবং তার প্রয়াত পুত্র সমগ্র কিতাবের ওপর ব্যাখ্যা লিখেছেন।
এবং শাইখ মুহাক্কিক জালালুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আল-মাহাল্লি এটি ব্যাখ্যা করেছেন। এটি এক খণ্ডে অত্যন্ত পরিমার্জিত ও সংক্ষিপ্ত একটি ব্যাখ্যা।
মাযহাবের ফকিহ শারাফ আল-মুনাভি এর ওপর একটি দীর্ঘ ব্যাখ্যা শুরু করেছিলেন এবং এর কিছু অংশ লিখেছিলেন।
আমাদের সাথী শাইখ নাজমুদ্দিন ইবনে কাজি আজলুন এর ওপর একটি দীর্ঘ সংশোধনমূলক ব্যাখ্যা লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন "মুগনি আল-রাঘিবিন", একটি মধ্যম মানের ব্যাখ্যা লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন "হাদি আল-রাঘিবিন" এবং একটি সংক্ষিপ্ত সারও লিখেছেন।
আরও অনেকে আছেন যারা বর্তমানে মিসর ও শামে জীবিত আছেন—আল্লাহ তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন এবং তাদের দীর্ঘজীবী করুন যাতে তাদের থেকে ইলম গ্রহণ করা যায়। একইভাবে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে ইবনে সাওরা এবং নুরুদ্দিন আল-বাকরির দুটি অসম্পূর্ণ ব্যাখ্যা রয়েছে, তাদের বিষয়টি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন। বলা হয় যে, ইবনে সাওরা যা লিখেছেন তা মূলত এর (মিনহাজ) এবং "আল-হাভি" এর মধ্যে সমন্বয়, যার নাম দিয়েছেন "আল-ইবতিহাজ"।
শাইখ শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারিম রিদওয়ান আল-মাওসিলি এবং কাজি শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-জারয়ি আল-মাকদিসি, যিনি ইবনে কুরমুজ নামে পরিচিত, এটি কাব্যাকারে রচনা করেছেন।
এবং আল্লামা শিহাব আহমাদ ইবনে নাসের আল-বাউনি, দামেস্কের কাজি; এবং সেই শহরের কাজি জামালুদ্দিন ইউসুফের পিতা—আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহম করুন।
নাসেরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-মানজালি, যিনি ইবনে সুওয়াইদান নামে পরিচিত, শুধুমাত্র এর উত্তরাধিকার আইন অংশটি কাব্যাকারে রচনা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন "ওয়াজহাতুল মুহতাঝ ওয়া নুজহাতুল মিনহাজ"।
শাইখ আসিরুদ্দিন আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং নাম দিয়েছেন "আল-ওয়াহহাজ"।
শাইখ তাজউদ্দিন আবু নাসর আস-সুবকি "আত-তানবিহ" এর সাথে এর বিষয়বস্তু সমন্বয় করে "আত-তাওশিহ" গ্রন্থে লিখেছেন। একইভাবে শাইখ ওয়ালিউদ্দিন আবু যুরআ আল-ইরাকিও লিখেছেন এবং ওই দুটির সাথে "আল-হাভি" কিতাবটিকেও যুক্ত করেছেন।
এই কিতাব এবং এর লেখকের মর্যাদার আধিক্যের কারণে যারা এটি মুখস্থ করেন তাদের একদলকে এর দিকে সম্বন্ধ করে "মিনহাজি" বলা হয়। এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা এই কিতাব ছাড়া অন্য কোনো কিতাবের ক্ষেত্রে আমার জানা নেই।
আমাদের সাথী জাইন আব্দুর রহমান ইবনে আহমাদ আল-হামমামি আদ-দিমাশকি আল-হানাফি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে: তার ভাই শামস মুহাম্মদ আল-মাকদিসি শৈশবে অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন যার ফলে তিনি বাকশক্তি হারিয়ে ফেলেন এবং ছয় বছর বয়স পর্যন্ত তিনি কথা বলতে পারতেন না। তাদের পিতা তাকে নিয়ে তাকি আল-হিসনির অন্যতম সাথী এবং কুবেবাতের ইবনে মানজাক মসজিদের ইমাম শাইখ আব্দুল্লাহ আল-আজলুনির কাছে যান এবং তার বরকত ও দোয়া প্রার্থনা করেন। শাইখ তার জন্য দোয়া করেন এবং সুস্থতার সুসংবাদ দেন এবং তাকে নির্দেশ দেন যেন তিনি ছেলেকে শাফেয়ি মাযহাবভুক্ত করেন এবং লেখকের বরকতের আশায় তাকে "মিনহাজ" পড়ান, যদিও তার পূর্বপুরুষ ও ভাইয়েরা সবাই হানাফি ছিলেন। তিনি তা পালন করলেন এবং ছেলেটি শীঘ্রই সুস্থ হয়ে উঠল। অতঃপর চার বছরে সে কুরআন ও "মিনহাজ" মুখস্থ করে ফেলে। সে বর্তমানে দামেস্কবাসীদের মধ্যে পবিত্র কুরআন অনুলিখনের কাজে অগ্রগণ্য।
"শারহুল মুহাযযাব": তার রচিত কিতাব "শারহুল মুহাযযাব"-এর শৈলীর মতো মাযহাবে আর কোনো কিতাব রচিত হয়নি। আসনাভি এবং ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: হায়! তিনি যদি এটি সম্পন্ন করতে পারতেন; তার অন্যান্য কিতাব হারিয়ে গেলেও চলত, কারণ এর মাধ্যমেই তার যোগ্যতার পরিচয় পাওয়া যায়।
ইমাম জাহাবি বলেছেন: এটি অত্যন্ত সুন্দর ও উচ্চমানসম্পন্ন।
ইমাদুদ্দিন ইবনে কাসির তার ইতিহাসে বলেছেন: এটি যদি পূর্ণ হতো তবে তার সমপর্যায়ের কোনো কিতাব থাকত না। কারণ তিনি এতে উদ্ভাবনী দক্ষতা দেখিয়েছেন, চমৎকার করেছেন, অনেক উপকৃত করেছেন এবং সূক্ষ্ম সমালোচনা করেছেন। তিনি মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবের ফিকহকে পরিমার্জিত করেছেন, হাদিসকে যথাযথভাবে উপস্থাপন করেছেন, সেই সাথে ভাষা, আরবি ব্যাকরণ ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহের মধ্যে এর চেয়ে উত্তম কিছু আমার জানা নেই। তিনি আরও বলেন: যদিও এতে আরও অনেক কিছু সংযোজন ও অন্তর্ভুক্ত করার প্রয়োজন ছিল। তিনি "তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ" গ্রন্থে বলেছেন: এতে তিনি এক উত্তম মধ্যমপন্থা অবলম্বন করেছেন, যা পরিমার্জিত ও সহজবোধ্য; এটি বিবিধ শ্রেষ্ঠত্বের সমাহার এবং মাসআলাসমূহের নির্যাস। এতে পূর্ববর্তীদের জ্ঞান, ওলামায়ে কেরামের মাযহাব, ফকিহদের একক মতসমূহ, শব্দের বিশ্লেষণ এবং হাফেজ ইমামগণের পথ সংকলিত হয়েছে। এছাড়া হাদিসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা এবং এর প্রসিদ্ধ ও অপ্রসিদ্ধ রূপসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। মোটের ওপর এটি এমন এক কিতাব যার মতো আমি পূর্ববর্তীদের কাউকে লিখতে দেখিনি এবং পরবর্তীদের কোনো লেখকও এর দৃষ্টান্ত স্থাপন করতে পারেননি।